◆ 博斯《人间乐园》220 cm × 389 cm
每一个观看过它的人，都不会忘记这幅画中，令人印象深刻的光怪陆离。博斯代表作，三联画《人间乐园》。
这是一张最为严肃的宗教画，但却有上百个屁股、赤裸的男女、漫天飞舞的神兽与妖魔鬼怪。
一位无比虔诚的基督徒，为何会在笔下创造出了一个混乱、奢靡、充满肉欲的奇幻场面？
这根源于艺术家对当时社会的讽刺与投射，我们竟狂欢如斯，是否末日降至？
当文艺复兴降临在亚平宁半岛时，阿尔卑斯山以北，另一种与它南方亲戚和而不同的人文主义运动同样轰轰烈烈。伴随着早期资本主义经济的发展和市民阶级的壮大，根植于日耳曼民族的哥特式传统，这里的文艺取得了令人瞩目的成就， 即“北方的文艺复兴”。
这其中，以尼德兰艺术的崛起令人印象深刻，堪称是与罗马、佛罗伦萨并肩的又一艺术圣殿。但与意大利的绘画相比，随着资产阶级的不断壮大，而远离罗马教廷的影响，尼德兰的艺术更加世俗化，这便形成了两种截然不同的倾向：源于民族的审慎严谨令他们对宗教有着特别的虔诚与敬畏，而宗教也把控着社会的统治与人们的思想。但经济的快速发展，刚刚脱离了中世纪的日耳曼人们，面对着物质生活的高度丰富，人们在现实生活中又反教义地大肆纵情纵欲，极尽享乐、铺张与炫耀，因而恐惧灵魂的堕落，渴望救赎。
这种矛盾，便是《人间乐园》这幅作品独特气质的核心。
打开前，会先看到这幅三联画的“首页”：上帝创世的第三天，那混沌不清的世界。
打开后，左中右三联，分别代表着天堂、人间乐园、地狱。
左联，整副画的天堂部分，耶稣形象的上帝拉着刚刚创造出来的夏娃，旁边为同样赤裸的亚当。夏娃身后是象征着多产的兔子，而她的子孙后代们，正在整副画的中庭开始一场狂欢，他们抱着、顶着熟透了的巨大水果，这在博斯的画中象征着放荡和欲望。
亚当、夏娃对面的龙血树象征着永生。而发源于伊甸园的河流一直流入到中景的人间乐园中，“人间乐园”画面上方有四条河流注入一个湖中，这也与圣经中的描述相符。
天堂中也并不是只有光明，夏娃身后的树上，一条毒蛇缠绕其中，其下的水池里，象征着巫术与黑暗力量的丑陋生物整蜂拥而出。
近景的猫头鹰，代言着异教和邪恶，大鱼是生殖器的象征。
中景人们狂欢时所骑乘的山羊，为恶魔、贪婪和色欲的象征。
在右联的地狱中，黑色的水体，死寂的冰封，1463年在博斯的小镇曾经历了一场大火，这或许也影响了博斯对地狱的塑造。大火中，人类的罪恶与惩罚都在地狱的景象中显现。
博斯将自己对战争的态度也放入其中，战争本身既是地狱的一半部分。
这个异形的蛋，其上的脸庞被认为是博斯本人的形象。
乐谱也成为了地狱的惩罚，这既是著名的屁股上的乐谱。
本是猎人的人类，在这里成为动物玩弄、虐待的对象，人类的灵魂被恶魔完整的吞吃下去，又排泄出来。
博斯将自己对当时所谓宗教圣徒们的腐朽、道德败坏也刻画在其中，如前景中那个正在于男人调情的、披着修女头巾的猪。
而前景的被剥离下来的手，也与天堂中上帝的手势一致。
从图像上还能得到一个有趣的推测 ：即博斯本人对炼金术有一定的研究，人间部分远景那些奇奇怪怪的建筑，类似于当时的圆底烧瓶，按照炼金师的看法，从精馏到提纯得到金属，同样也是经历死亡、复活然后完善的过程。因此，这一建筑很有可能象征着人世间从灵魂到死亡、复活直至升入天堂的过程。
这些图像，并不是一个艺术家单纯的臆想，博斯更像是个严厉而慈悲的审判官。
在那个年代，动荡、连绵不断的宗教战争，横扫世界的瘟疫，大部分地区的人们生活在死亡的恐惧中，魔鬼、最后的审判和地狱似乎就在人间。
他将对社会的忧思、对邪恶的恐惧，对人类自甘堕落的批评用绘画语言表达出来。他“成功地把曾经萦绕于中世纪人们心灵之中的那些恐惧,转化为可感知的具体形象”。
但这些绘画形象却并不落入恐怖血腥的下乘，在《人间乐园》中，艺术家的态度更接近讽刺，笔下的妖魔鬼怪虽然令人憎恶，却不可怕，大模大样的反而会让人觉得幽默、诙谐。这是与当时愚人文学的盛行有关，宗教改革前夕，人们为了宣传反教会精神，制造舆论、鼓舞民众，创作了大量讽刺作品，以批判那个腐朽而强大的罗马教会，这其中便以愚人或小丑的寓言式讽刺作品作为流行，博斯无疑从中汲取了养分，如《愚人船》等作品。
这些他所独创的、充满了阴郁与时代特征的图像，根源于中世纪哥特式文化中。但在百年的历史中，原本的这些形象与典故、文化变化极大，这使得后世的解读尤为困难，只能通过不同的方式来推敲和揣测。
于是各种各样的“博斯”，便在各种解读中，从画面里走出。他有时是个精神障碍，被痛苦缠身的人，有时又成为了一名学者，对基督教神学研究透彻。为了不使这幅画进入玄学的领域，归根结底，一位史学家的看法颇为中肯，“博斯是创造图像的“巫师”，他看似颠覆了宗教图像，其实是发现了讽喻和故作荒诞的方法。他认为，博斯以极大的宗教热情，一心劝世，用直觉的宗教感创作绘画，作品中全部的谜语到最后解开来，使人们善恶分明，全部都是直截了当并且强有力的说教。”
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