胡言乱语之瞎掰
这副联应该是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，它是太虚幻境的一副对联。《红楼梦》第一回，甄士隐在炎炎夏日午睡，梦到了一个和尚一个道士，带了通灵宝玉下得凡来，他主动上前搭讪，想看看这块玉，拿过来，结果还不及细看，就被对方抢回，说是太虚幻境到了。于是，在太虚幻境大石牌坊两边，就有这副对联。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，意思并不深奥，简单的说，就是如果你把假的当成真的，那么真的也就成为了假的。也可以说，你把没有的当成了有的，有的也就成为了没有的，用成语去替换，则可以说是：无中生有，无事生非，积是成非。
这副对联，在《红楼梦》一书中，至少有过两次重现。后来，贾宝玉梦游太虚幻境，也看到了这副对联。曹雪芹这样重复设置，意在提醒世人，一切都是幻景，一切都是幻影，劝世人懂得挣脱。同时，也是双线设置隐喻，说明甄士隐的遭际，也会是贾宝玉的遭际，贾宝玉会重走甄士隐的路径，将“真事”隐去，冠之于贾宝玉这个虚构的人物之上。再者，曹雪芹也在告诉我们，在阅读《红楼梦》的过程中，也要分清哪些是真的，哪些是假的，哪些有，哪些无。是否能看得真切，需要一双慧眼。曹翁其苦心，可见一斑。
其实，对于天天在外打拼的人们来说，这副对联也有着深刻的警醒。我们从俗世中来，到俗世中去，竭尽全力去追逐的，无非名利二字，何为名？不过想方设法吸人眼球；何为利，不过绞尽脑汁钻山打洞追求额外盈余。但是，我们殚精竭虑地去拼命，或许名也有了，利也尽收，然而，结果是，要么白了头发，要么垮了身体，甚至躺在医院的病床之上，等待着上帝的召唤。
什么是名？什么是利？什么是有？什么是无？其实，当我们有的时候，我们身体本身所有却在逝去。我们总是陷入名利的圈套，每每以假作真、以无做有。曹雪芹真正的伟大之处在于，他不仅自己看透了真与假、有与无的辩证关系，而且通过美丽而忧伤的故事，告诉你什么是真与假、什么是有与无。
只是，面对迷局，大多数人仍然摆脱不了当局者迷的结果，以至于飞蛾扑火，前赴后继。
帝国的脸谱
“假做真时真亦假，无为有处有还无”，第一百一十六回“真如福地”里：“假去真来真胜假，无为有处有非无”。这两句话其实也是在讲怎样读书。具体怎样理解呢？
第一句解读出来就是：你如果把假的（正面看）当做真的，那真的（反面看）就成了假的；本来没有的（正面看）你把他当成有了，那真正有的（反面看）反而给搞没了。第二句解读出来是：只有把假的表像去掉才能找到需要的真的本来，一些表面看似没有的，其实是有而不是没有的。
怎样才能才把假象去掉呢？
第十一回，批语人提醒我们：不要看这书的正面方是会看；紧接着又批曰:“此一句力如龙象，意谓正面你方才已领略了，你也当思想反面才是”。
第五十四回回后，批语人又一次提醒读者：“会读者，须另具卓识……，透过故事，看到其背后的历史，将‘不近理之奇文，不近情之炒作’一齐抹倒……”。即透过现象，拨去不近情理的迷雾，看到事情的本质。
辽BX264
无论红楼梦的作者是誰。
其实，我等也无法知道作者是誰，至于专家教授大师们的考证，恕我直言，既看不懂，也不知道誰是真的。
那么，就不要用影射，索引方式去看红楼。
我只知道，红楼是贵族所著，是明末清初这个大范围时期所写。
作者出身富贵，经历丰富，文采超人。他已经预感到勋贵阶层没落的必然，却困于自身知识体系而茫然不知所措，最终只能让主角出家寻仙求佛，以图解脱。
所以，红楼是凄美的绝笔，也是没落贵族垂死前发出的最后哀鸣。更是颓废的，逃避的，唯不是战斗的。
所以，红楼的背景与故事，有，无，都是空虚的。不需要理会的。
四川達州
假作真时真亦假，无为有处有还无。这是“太虚幻境”石牌坊上的对联，相当于《红楼梦》大门的一把钥匙。这副对联，是整部作品的关键。作品曾两次提到这副对联，甄士隐梦游太虚幻境时，首次看到这副对联，贾宝玉梦游太虚幻境时，又再次看到这副对联。作品以“甄”与“贾”以及“无”与“有”的关系，通过重点要害部位贴上“对联”的方式，给出了一把能打开作品人物以及事件“真与假”、“有与无”之锁的钥匙。
但凡提到“假作真时真亦假”，读者就会想到江南的甄家，就会想到与贾宝玉完全一模一样的甄宝玉。小编依据对联之意，结合作品人物与事件，得出个人的观点：作者实则告知，江南甄家以及甄宝玉均是假货，根本就不存在甄家，千万别把江南甄家当成真人真事。尤其是把作品人物与事件往江南曹家乱套，就更不靠谱。
作品几次提到甄家，如：送宫花结束之后，宴宁府宝玉会秦钟，曾在两件事中间提到甄家；探春理家时，提到甄家四个女人进了贾府送礼，甄家太太奉旨带着三小姐进宫，还写了贾宝玉梦游甄家花园遇见甄宝玉；写到贾敬死以及抄检大观园时，作品又提到了甄家。作者实际作出提示：甄家出现时，作品里面写的是史实大事件。但是，作品所写的事件并非真事，读者应注意从假事里面发现所写事件的真相。作品里面设置贾宝玉和甄宝玉两个角色，贾宝玉又出现两个生日，原因就是贾宝玉扮演两个角色，一个角色扮演作者身前事，另一个角色扮演作者身后事。第一回诗句：此系身前身后事，倩请记去作奇传。这两句诗在第七十回里面，从宝玉的大鱼、螃蟹、美人三个风筝，就明显表现出来，这是作者身前的事。放风筝时，作品里面并没写出作者身后未知的事。因此，史湘云、贾迎春、贾惜春均未参加放风筝。
“假作真时真亦假”之句，套到贾珍的头上就更明显，更能说明涉及贾珍的事件有假。可见，不仅贾珍“爬灰”之事有假，就连贾珍家族长的身份也有假。作品里面没留下“爬灰”与“养小叔子”的任何证据，原因就是“假作真时真亦假”。可见，贾珍家族长的头衔，也是假的。真的则是，贾家并不是大家族，而是皇家，属是皇族。老太妃葬礼时，作者安排尤氏在肚皮上捆两个枕头假装产育告假。作品特意弄出这样离谱之事，作者之意很明了。除了皇家安排自己家人在家留守，曹家以及其他任何一个大家族，没一家敢犯这样的欺君大罪。
“无为有处有还无”之句，小编就个人的理解，再举几例。
秦可聊死时，贾母从得知消息起，就不再露面，就不再说话。原因：这时贾母的角色，已钻进了棺材。宁国府的葬礼，演的就是史太君的葬礼。宁国公名叫贾演，宁国府演的就是皇宫的戏剧。
黛玉的原型人物早就已死，因此，秦可卿死前，作者就以林如海身染重疾为名，先让黛玉回避了。作者之所以让黛玉回避，并不是忙写秦可卿葬礼就顾不上写黛玉。贾琏偷娶尤二姐时几回大文，作者同样可以不写黛玉。这就说明，秦可卿死时，作者刻意让黛玉“无为有处有还无”，露出秦可卿、林黛玉、贾母、宝玉等人原型人物身份。
宝玉听到秦可卿死时，急火攻心口喷鲜血，自己带上小厮，丢下了家族众男丁，独自先跑到宁府停灵室嚎哭一阵。后来，又向贾珍推荐王熙凤协理宁国府。这个时候的宝玉，已现出原型，不再是贾宝玉了，与黛玉谈恋爱的贾宝玉就“无为有时有还无”了，黛玉须回避秦可卿葬礼正是这个原因。如海与可卿巧遇同期去世，没那么巧合。贾母没有派人前往扬州奔丧，贾府主子没人伤心落泪，就连问一句也没有，可能就是这个原因。
大观园儿女们重建桃花社时，李纨的这个社长，无缘无故就被撤了职，迎春和惜春两位社领导，无缘无故就被开除了，就连招呼也没打一声。林黛玉重建桃花社，很明显对作品人物在两个不同时期的“有”与“无”作出了明确划分。
填柳絮词是由史湘云发起。大观园儿女正在填柳絮词时，外面突然飞来一只风筝。于是，大观园儿女填柳絮词活动便转化成放风筝。这个时候，憨湘云那么一个爱说爱笑爱玩爱乐的女孩，便“无为有处有还无”了，忽然没影了。原因：放风筝隐写的是作者身前的事，史湘云没参与，史湘云、迎春、惜春等人的命运，还处于未知状态，作者只得让史湘云暂时回避，开除了史湘云放风筝资格。
夜舞风花雪夜
这副联出现在《红楼梦》中的两个梦中。看它的位置，一是梦，二是太虚幻境，就可以判断它深刻的寓意。
表面看，是生死有命富贵在天的宿命论，是书中人物注定的悲剧。
深里看，是聪明圣人的智慧，是世外高人的处世哲理。即世上的是是非非别太在意，或别看表象。自己看到的，与实际情况相差甚远，看到真应该想到假，遇到假亦应想到真，或真假二者兼之。
见到衣冠楚楚的人，别以为是君子，遇到破衣烂衫的人，莫认为是小人。捡到一堆宝贝，极可能是诱饵。失去一匹骏马，也许可得一群。千万别一根筋，需要变通思考。
跳出“梦”，真假是真实世界的延伸，是作者控诉当时现实社会的颠倒。只有明白真假，才会倒着看世间万象。
故而，人，只有彻底明白“真假”，才不至于最终“一把辛酸泪”。
碧水青山0
路遥lgy
善良总会给人带来惊喜
难得糊涂，没必要凡事都分的清清楚楚，你中有我，我中有你，求同存异。
用户108655437910
形象的理解，黛玉为真，宝钗为假，黛玉为有，宝钗为无。引申开来，矛盾是会互相转化的，你即使看透了也很无奈……
胡先生北京2018
我的理解的话，就是有时候假的东西放到真的位置上，假的也是真的，真的也是假的。有时候真假没有那么好分，或者是也不能分，分不了，揣着明白装糊涂可能在某些情况更好点。
觉的我写的有道理的话，可以给我点个小赞👍
