在五臺山，有一個地方，是香客敬香必拜的聖地，是遊客觀光必遊的地方，那就是菩薩頂。
菩薩頂
菩薩頂位於臺懷鎮中心地，位於顯通寺北側的鷲峰上。從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。
爬完石階，平臺之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗杆。牌樓之後是山門。
山門兩邊廂房的紅牆上，分別開著圓形窗戶。有人說這種佈局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗杆是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的佈局特點。
相傳文殊菩薩就居住在山頂上，故起名叫菩薩頂，亦稱文殊寺。
該寺原為青廟，初建於北魏，到清朝順治年間，經過擴大重修改為黃廟，由喇嘛主持。
寺院規模宏大，殿堂房舍均為清代重建。參照皇宮模式營造，瓦為三彩琉璃瓦，磚為青色細磨磚，非常豪華，為五臺山諸寺之首。也是五臺山十座黃廟(喇嘛廟)中的首廟。
由於它的建築雄偉、金碧輝煌，遠看好似西藏拉薩的布達拉宮，因此，又把它叫做喇嘛宮。
菩薩頂的建築佈局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內部佈置卻又具有濃烈的喇嘛教韻味。菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。
菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。
據史料記載，菩薩頂始建於北魏孝文帝時期，初名大文殊院。到了唐朝，據說文殊菩薩曾在這裡顯聖，露出了真容，便將寺名改為真容院。北宋時重修，鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。
到了清代，由於皇帝崇信喇嘛教，順治十七年(公元1660年)，遂將菩薩頂由青廟(和尚廟)改為黃廟(喇嘛廟)，從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又重修菩薩頂，向該寺授“番漢提督印”。
從此，按照清王朝的規定，菩薩頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五臺山是絕無僅有的。自此，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。康熙皇帝先後到菩薩項朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。
菩薩頂山門外水牌樓上的“靈峰勝境”，文殊殿前石碑坊上的“五臺聖境”，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內兩座高三米、寬一米的四楞碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。
菩薩頂大體上可以分為前院、中院、後院三個部分。
中軸線上的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉;配殿位居兩側，左右對稱。全寺建築的佈局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅牆，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態，其氣魄，一點也不遜於皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。
菩薩頂各主要大殿的佈置和雕塑，具有濃烈的喇嘛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內，後部供著毗盧佛、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著喇嘛教黃教創始人宗喀巴像。
文殊殿內的文殊像，與一般佛教寺廟(青廟)內的文殊菩薩像不同，它是按喇嘛教的經典規定製作的，頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。
兩側牆壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是喇嘛教寺廟建築裝飾中所獨有的。
菩薩頂後院正房內存有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農曆的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據說，有一個冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最後還是搭上木梯才把他拽出來的。
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