道者12姜华远

老子的绝大多数观点都与儒家相左，而这里的“三宝”: 一曰慈；二曰俭；三曰不敢为人先是和儒家思想“中庸”相契合的。

“不为人先”也是老子“无为”思想的外化。老子是很懂得“枪打出头鸟”“出头的橼子先烂”“强梁者不得好死”之古训的。

凡事退一步都会海阔天高。 “不为人先”又是“大国下流”的体现。所谓“上善若水”。

只有首先放低了身段，设身处地为别人着想，换位思考才能取得预期的效果和目标。

“不为人先”与“中庸之道”巧妙的结合为无数失败者奉献了处事良方；“不为人先”和“中庸之道”的巧妙结合给了那些“不撞南墙不回头”者再生的希望。

老子说的“慈”与“俭”与儒家思想契合度更高。

慈者，慈善，仁慈也。《论语》中主张“孝慈为忠”。孔子还说过“食无求饱，居无求安”“君子固穷，小人穷斯滥矣”。

老子和孔子的学说构成了中华文化的核心部分，后来者是佛家的学说。

佛门里的清规戒律更是多如牛毛。入了佛门，万事皆休，更加用不着去“为人先”了。

“不为人先”还可以理解为韬光养晦，等待时机，东山再起等等内涵。简单几个字，蕴涵着中文文化的博大精深。

闲看秋风999

先说答案，

老子的"不敢为天下先"的意思是：

不敢以人为制立的、不合天道规律的方式去治理天下。

在后一句里“不敢为天下先，故能成器长。”

说的就是：

“如此不敢以人为制立的、不合天道规律的方式去治理天下，那么天下就可以得以长治久安了。”

简单说明一下

理解这句话的时候，可以与《道德经》第三章的“使夫知者不敢为也”里的“不敢为”相呼应。

都是指“不为”那些天人相离的、所谓“知者”设立的，不合天道的人之道；

相应的，再看《道德经》第三章中的另一句话：“为无为则无不治”里的“为无为”。

也就是说，要以自然而然的天之道统御天下，如此“为天下以天道，则天下无不治”。

补充

《道德经》第六十七章，系统的阐述了华夏之道中，真正的圣王三宝：慈、俭、不敢为天下先。

慈，从心从兹，兹，草木多益。《道德经》这一句中的“慈”的指的是心存天道，践行天德。

天之慈，为天爱万物，并非人伦之慈祥，慈爱。

后面一句里“慈故能勇”天爱万物，因而天救自然而生的万物，同样，圣王承天治天下，也应该爱天下。

“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”

心存天下，慈爱百姓，方可以为圣王。

俭，从人从僉。这里取约束限制节制之意。《道德经》这一句中的“俭”指的是行事有矩，顺其自然。

在后一句里紧跟着出现了“俭故能广”，俭于人道，广于天道，天德才能广泽天下，百姓才能得以永享太平。

这里打一个不恰当的比方。

慈，相当于治理天下的指导思想的原则要符合天道；

俭，相当于具体方针、政策、措施的制定要符合天道；

不敢为天下先，相当于实际执行的行为方式要符合天道；

三者都应该符合天道的自然法则。

注意，这个比方是不恰当的，因为

“道可道，非常道”

可以言说、描述、执用的，都不是常道。

要想真正弄清楚这个问题，还需要搞清楚《道德经》所展现的易道思想，需要了解华夏正统的思想文化的源流了。

平凡2850

有人说，天下先就是第一。那咱们看是不是这样？老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。而且我们前边都多次证明一就是无为，二就是有为，三就是德。四就是天下（万物）。

当然，这里边的天下也可以指，普天之下。老子曰，无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。看见没，老子原话就是无为而无不为才是天下先呀。那么无为而无不为是什么呢？

都说了无为是一，有为是二。两者同出，异名同谓是三，天下先就是三。

天下先也是德，

先下先就是无为而无不为。

因此我们就总结出三就是天下先，也就是德，两者同出，异名同谓。无为而无不为……

上一篇问答里面我们谈三的道性时候已经说的很清楚了。这一篇只做引出，不做重点分析。我们可以把重点放在四上。就是我们说的，三生出来的万物，我们今天讲的天下。

这个天下可是很难缠的呀。我们在刚入道时说二的时候。讲了几个历史人物，一个是。秦二世。胡亥。还有隋炀帝杨广。还有就是那个西楚霸王项羽。二的道性就是凶残。胡作非为。当道转了一圈回到四的时候。就相当于两个二同出那么厉害。这个时候想想历史中哪些皇帝说普天之下，莫非王土的时候。想必该是有多少百姓，天下有多少苍生经历了连年战火……。因此我们的圣人才说，取天下常以无事（四），有事不足以取天下。

那么什么时候才会取天下呢！静胜躁，寒胜热。清静为天下正。对呀，我们能不能抛弃纷扰，喧闹嘈杂，物欲横流……等四周都寂静的时候。

那么他又是几呢？我们在这里不做深入回头有机会再展开吧。

再回到问主的答题上。不敢为天下先。圣人的意思就很清楚了，我们之前都说了三是小名小众，普天下的老百姓之德。圣人之无为和不争，只做好守一。这个三德，乃物质民利之得还是让给百姓吧。

有一天和朋友谈论有关战略型企业家的这个问题。直接把对话拿出来看。

我说：在商言商而已。你所谓的战略型企业家，目前只有马化腾、王兴、永辉超市的老板张轩松只能说你的视野不够开阔。他们几个无非就是现在，捡的果子比别人多而已。谁能把握未来的大势才称战略，不然就只是忽悠。你提的这几个人会不会是战略型企业家呢？我看有一个也就都不错了。

朋友说：什么是企业家？熊彼得给出了世界公认的标准，创新。否则，只是企业管理者。按这个标准，上述三位都有战略性创新，而马云、王健林等没有。

我说：哈哈哈哈，老外说的你也信。听听我们中国人的标准，老子曰取天下常以无事；及其有事，不足以取天下，你说的那几个70后？还有几道坎儿，等着检验呢。反而看马云已经具有，五德之相。过了后年就可以检验清楚了。

朋友说：老子是典型鸡汤始祖，言过其实，行而不足。这种人你也信，足见缺乏自我意识。

我无语……坊间常遇见小青年。动不动和人谈战略。那口气简直就是比天气还厉害。道家之人，长提无为不争。其实就是为了能够守得清净，能够把天下大势（四）看得清楚，论年龄那几个70后四还没过完呢！天道在那摆着呢谁守的好，守得住。才有资格谈论天下大势也就是战略。还有就是产业布局上。有没有过四，看看马云的。阿里，生产。淘宝，销售。菜鸟物流。蚂蚁金融。还有刚刚收购的饿了么，其实也可以把它。划归到菜鸟系统。最后呢，比较牛的就是云计算。大家数数过四了没！集齐五要素了没？

道常常会有外显，只有清静无为。才会天下大事尽收眼底。入得四这个道场。个人将会体验到。人生真正的腥风血雨。天下熙熙攘攘，皆为利往。耐得住清静，耐得住寂寞。用无为之法。守一，方可有机会躲得过这个道四之劫，不然一切都是枉然呀。

不敢为天下先就是不与民争利。只有如此才会守得一之无为。完。

在海前面说注意

老子说吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

老子的慈是指人性中合于天性的慈悲。

俭指俭啬，是对万物的爱惜，珍惜，尽可能地物尽其用，最大程度的发挥其“器长”。

老子是位非常脚踏实地的智者，他承认工具会带给人们方便，“虽有舟舆无所乘之”，“使有什伯之器而不用”，意思是说即使你家里有汽车，当你真正拥有的时候，会发现它真的是可有可无。

不敢为天下先，也就是说尽量不去创造发明新工具，减少外部的诱惑，然后回归人性的真璞，在人性的根本里，什么都有，无需借助工具就可以达成，迷失在先进的工具里，是本来不能彰显，这也是老子最为担心的。

汉字在人间

其实！老子道德经曰，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，一慈二俭也都可领悟！只是这不敢为天下先，却实让人难以领悟！看过很多对不敢为天下先的解释，虽说在理，但总感却少些什么！但在今天看到一二三时，却有了自身的感悟！慈和俭都是修行人的标准和准责，则也是做人的标准和准责！但不敢为天下先，则又是这一切的标准！

手机用户宣德

一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。此三宝是学道的宝贝！不敢为天下先是道教三宝之一。天下人都说老子的道性很深，是伟大的道者。他坚守持道的三个法宝。第一宝用慈悲，第二宝用俭朴，第三宝用谦卑处下，这三宝始终伴随着他学道的心境。久而久之道性自成！不敢为天下先，之意是:言行处下不争强好胜。

这也寓意着越是高人，越是谦卑处下的人！

其二之意:"不敢为天下先”是谦卑之意，能让人们认识到自己的是一个有限的个体，自己的不足，同时也能更好的认识自己的潜能。“不敢为天下先”因为我们的不足和有限，所以玩不敢认为自己超出别人多少，不敢站在别人面前。

其三:对于个人来说“不敢为天下先″让我们更加了解自己，这会让我们变得更具美德，这会让我们更接近自我本真，发现纯净而瀞谧的内心，这是人类真正的美德。

其四:对于社会来说"不敢为天下先″让人与人之间产生真正的尊重，这对和谐的人际关系很有好处，人类的平等，和平，团结都建立在相互尊重的基础上。

其五:对于人类的可持续发展来说"不敢为天下先″让我们认识到，我们个人只是整体中的一部分，我们的星球、宇宙、道、都是一个整体，人在这个整体中，各自发挥着作用。有了"不敢为天下先″，我们才可以更好地认识到我们作为个体对于这个整体的责任，才能更好的平衡个体与整体的关系，保护自然环境，人与自然和谐相处。

现如今，"不敢为天下先″的道德价值在人们心中逐渐下滑，个人利益与环境利益的割裂，导致我们的星球上，疾病，战乱，痛苦越演越烈，很多种物种面临着灭绝。只有回到"道″我们才能找到解决的办法。“不敢为天下先”是人类最重要的精神价值。

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云海之心

“不敢为天下先”出现在《道德经》第六十七章。

我们先通过全章的解读看“不敢为天下先”的意义和它在“道”中所处的地位和作用。

[原文]

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

[通释]

天下人都说我道大，似乎什么都不像。正是因为它大，所以似乎什么都不像。如果像个具体的什么，它早就变小了啊！ 道有三件宝贝，应该掌握并保持着它们：第一是柔慈，第二是少做，第三是不敢做天下的带头人。柔慈，所以能勇猛；少做，所以能做很多；不敢做天下的带头人，所以能成为领袖。如今有人放弃柔慈只追求勇猛，放弃少做但求做很多，放弃处在后面只求争先，这是找死啊！有了柔慈，凭它作战会取胜，凭它防守会稳固，上天要辅助他，因柔慈而护卫它。

[注释]

我，站在“道”的角度说话，与“道”合为一体。似不肖，似乎什么都不像。肖，音xiào，像。

久矣其细也夫，是个倒装短语，实则为“其细也久矣夫”。细，微小。夫，音fú，议论句句尾起感叹作用的助词。

三宝，即下文说的“慈”“俭”和“不敢为天下先”。

慈、俭、不敢为天下先，与后文的“勇”“广”“争先做器长”相对应。

不敢为天下先，不敢在天下人之先有所作为，实际是不敢做天下的带头人。

器长，物之首领。器，物。 长，首领。

勇，作动词，追求勇猛。广，用作动词，追求广泛做事。后，作动词，处于后面。先，用作动词，追求争先，追求做带头人。

本章由“道”的广泛性和普遍性谈到“慈”“俭”“不敢为天下先”道之三宝的价值和意义。

“我有三宝……三曰“不敢为天下先”，”先介绍“三宝”是什么。 “慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”介绍“三宝”的作用。 “今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”说的是背离“三宝”的危害。 “夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。”着重谈“三宝”之首“慈”的价值意义。

为什么“不敢为天下先”呢？因为放弃柔慈只追求勇猛，放弃少做但求做很多，放弃处在后面只求争先是找死，“不敢为天下先”才能得到“道”的庇护，避免走到死路上。

陈广逵

关于“敢为天下先”与“不敢为天下先”，萃辰天心书院印竹、印安老师《如是我说》曾有过这样的对话：

老子在《道德经》里曾经说过：“吾有三宝：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”意思是说：我的人生中有三样宝贝：第一样就是慈悲；第二样就是简单；第三样就是不逞强。那么有了这三样宝贝，老子认为就可以天下无敌。

老子在《道德经》里还曾说过：勇于敢者杀，勇于不敢者活。或利或害，圣人犹难之。老子认为总是勇于敢，会变得不择手段，并常常因此招来杀身之祸；而勇于不敢，是懂得关键时刻放人一马，也许就是因为你放人一马，你和别人的道路都会更加宽广。

但是,什么时候要勇于敢，什么时候要勇于不敢？在其中的权衡中，圣人都很难给我们一个标准答案。而我觉得，只要我们对上天、对其他生命拥有敬畏之心，对一切众生充满着爱，我们就一定能在敢于不敢之间做出最明智的选择。

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萃辰天心书院

我绝不会说我是天下第一，但我也绝不会承认我是第二。——李小龙

吾认为李小龙这句话恰好阐释了“不敢为天下先”。

前些日还写过这个话题，这不问题又来了，不揣浅陋，多少又叨扰几句吧

老子有言：“吾有三宝，一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先”有人便就说呀，老子心肠虽柔软，但是是消极的呀！这样理解，其实，妄解而已。“慈”、“俭”、“不敢为天下先”与“勇”、“广”、“成器长”。一一对应。

“慈”、“俭”、皆符合老子所谓的虚怀若谷，但是，谦虚归谦虚，又绝不是不思进取，碌碌无为。从长远来说，第一是不存在的，永远都是在变动的，这是承认客观。同时，不承认第二，矢志不渝，积极乐观，这是坚信人的主观能动力。

是以，《道德经》还说到，“域中有四大，而人居其一焉，人法地，地法天，天法道，道法自然”。四大，人居一，这完全是肯定人的主观能动性，人力的伟大。

再者，天下若有“先”，那么天就有尽头了，然而宇宙是无限的呀。

直线是无限的，线上的任何一点都可以是终点同时亦是起点，今天是你我的青年壮年，但是对于刚刚呱呱坠地的婴儿，今天就是他的第一天。也可以刚刚去世老人的最后一天。

“第一”、“天下先”“最好”等都是一个相对的，静止的，一个名号而已，人的本质是人是活的，有生命的，万事万物亦如此，须臾万变的，所谓没有最好的只有更好的。用“第一”，“最好”“天下先”等框框来套自己，自己只不过是一个观念的旧认识的傀儡罢了。

在风云万变的今天这个时代，奔放激情，瞬息万变！落后就要挨打。或许，我们永远无法适应全新的事物，但是，我们必须证明自己的价值。”与其蹑手蹑脚跟在别人屁股后面，被动适应，不若超越自我，引领探索。马云功守道里经典台词：勇而不敢。引用的也是老子说的:“勇于敢则杀,勇于不敢则活。其实，与“不敢为天下先”的意思一脉相通。

质跃

无论是孔孟之道还是老子的说教，无非是像人们在传递着一种[思想]，而这种思想的传递能否被大众所[接受]所[认同]所[发扬]，那就要看他的思想有没有立足之地了，这期间他的思想决定着他的[品性]，也决定着他的[性格]。

对于老子的:“不敢为天下先”，究竟是啥意思？在我看来这很大程度上是有着一种，谦虚谨慎的态度在其中吧！老子说，我有三宝，汝等需持而保之，一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先。意思好像是说:愿意和平世界，只要人人都能够谦让卑下，从不逞强或争霸，只要人人家家国国事事都能够[和平礼让]，天下下不就[相安无事]，就处于[安泰]之中了。

如果都[敢为天下先]，不管是有什么事惰都互不相让，那么:人与人，家与家，国与国之间必定会引起不断的争端，长此以往世界不就处于不断的战乱争斗之中了。

那么这看上去似乎很有逻辑道理的观点，是否绝对正确？老子的这种:不敢为天下先，此论点又是否绝对可行呢？在我看来，虽然里面包含着许多谦虚谨慎的成份，可是此论点，我还是不能完完全全赞同的，他还是不能完完全全的说服我。

有些事情，谦虚固然是好，谨慎更没有错，但我还是那句话，我们做任何事情都要有一个[度]的把握，当初我们伟大领就明确的说过:人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。非常好，这一点就不难理解，就足以说明，不是什么事情都应像老子所说的那样:“不敢为天下先”。

如此，人人都像他那样想、那样做，不管什么事情都退让三步，都不去当领头羊，都不去据理力争的话，那么国家如何能够统一？人民如何能够强壮？江山社稷如何能够巩固？社会又如何能够发展？

所以这看似“和平共处”的原则，实际上如若掌握不当，也是一种[懦弱]的表现并会形成一种常态。按说人无论做什么事情，对事物观点认识的把握，尺寸[度]的把握，突发事件处理上的灵活把握，都是至关重要的。

不能千篇一律的，一贯的执行着老样子，应该是千变万化的，应该是随着事态的发展而不断调节的，应该特殊情况、特殊对待、特出解决，才是最佳解决问题的方案。

期间[怕]的就是:明明敢为而不为，明明不为而为之。直白的讲，就是哪些是该退让的，哪些又是该坚持的，如果好坏不知，倒正不懂，就成了墙头草，随风倒，失去了方向，失去了自我，人生中一点儿自己的主见都没有了。

请记住白雪姐姐所说的话，永远坚持对的放弃错的，取其精华，去其糟粕，总不会错的，但前提是你一定要懂得[对]与[错]的区分。

關鍵字: 老子 文化 敢为天下先