我国古代的军事著作，惯称之称为兵书，而重要有地位的兵法才被尊称为兵经或武经。
《孙子兵法》早在隋朝以前便被尊称为兵经了。从宋朝开始，又被列为武经之首。相传我国兵书，始于黄帝，著于太公，兴旺于春秋战国时期。据考证，见于史籍著录的兵书有三千三百八十部，其中保存至今的有二千三百零八部，的确浩如烟海，汗牛充栋，卷峡浩繁，然而在众多兵书之中流传时间最长、范围最广、影响最大的首推《孙子兵法》，堪称兵经之最。
《孙子兵法》是军事百科全书，它包括诸如战略学、战术学、军事地理学、军事后勤学、军事训练学、军制学、军事哲学以及军事管理学、军事运筹学、军事心理学、国防经济学等现代军事科学研究的许多领域，思想丰富，博大精深，生命力经久不衰。古往今来的读者百读不厌，深受启迪。厉代兵家战将，无不以《孙子兵法》为智慧之源，制胜之宝。“古之名将，用之则胜。违之则败，称为兵经”。——《诸子百家丛书·孙子》
诸子评：
《孙子兵法》于春秋末期问世不久便广为人知，产生巨大影响，得到了诸子的评说，战国期间见诸于文字的就有：
白圭曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞍行法是也。”
《吕氏春秋》言：“阖阎之教。孙、吴之兵，不能当矣。”
尉缭子赞曰：“有提七万之众而天下莫当者准？曰：吴起也；有提三万之众天下莫当者谁：曰：孙武也。”
荀子在《议兵》中说：“兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孙、吴用之无敌于天下。”
韩非子在《五蠢》中曰：“今境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之。”
苏秦对齐闵王说：“臣之所闻，攻战之战非师者，虽有百万之军，北之堂上。虽有阖闾、吴起之将，禽之户内。”（意在说明谋略比军力更重要）
《黄帝内经·灵枢》引伯高语：“兵法：无迎逢逢之气。无击堂堂之陈。”此语源应是《孙子兵法·军争篇》：“无邀正正之旗，无击堂堂之陈”句。（为避敌锋芒之意）
曹操评：
曹操，博览兵书，对《孙子兵法》尤为赞赏。既有总的评价，也有章节批注。“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣，审计重举，明画深图，不可相诬。”
曹操认为军事著作还是数《孙子兵法》最为精深。书中的详审计谋、慎战思想、明智策略、深远考虑，已经告诉了我们它是不容污蔑的经典。曹操除了对其进行总评之外，还对各章作了申明要领的批注。
《计篇》批注曰：“计者，选将、量敌、度地、料卒、远近、险易，计于庙堂也。”（好的谋士，能帮挑选出合适的将领，估计好敌人的情况，分析各方地理条件，处理士卒杂务，在朝堂上也能为主公出谋划策。）
《作战篇》批注曰：“先定计，然后修战具，是以战次计之篇也。”（决策比兵器工具更重要。）
《谋攻篇》其批注曰：“欲攻敌，必先谋。”
《势篇》其批注曰：“用兵任势也。”
诸葛亮评
诸葛亮所著兵法，均被收入在《诸葛亮集》中。通观其内容，对《孙子兵法》，有征引，有袭用。
《孙子兵法·计篇》对将帅提出了五个条件：“将者，智、信、仁、勇、严也。”诸葛亮则提出“仁、义、礼、智、信、步、骑、猛、大”九条标准。
《孙子兵法·计篇》指出：“兵者国之大事也。”《孙子兵法·火攻篇》又说：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒兴师，将不可以愠战。合乎利而用，不合而止。怒可复喜也，愠可复悦也；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”诸葛亮《便宜三十六策·治军第九》说：“故兵者凶器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。”
《孙子兵法·计篇》说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。”
诸葛亮《将苑·将诫》说：“迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之。”
除此之外还有很多地方可看出《孙子兵法》是诸葛亮军事谋略思想的重要来源。这里不再一一列出。
诸葛亮曾在《将苑·威令》中说道：“夫以匹夫之刑，令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。”（如果将帅在领兵的时候，能做到像孙武，穰苴那样以法令为赏罚的依据，部下是不敢违背将帅的命令的。）
诸葛亮虽未直言表露，但由以上他的著作和言论还是可以看出他对孙子及《孙子兵法》是十分推崇的。
李世民评
李世民谙熟《孙子兵法》，曾盛赞《孙了兵法》说：“朕观诸兵书，无出孙武。”李世民与李靖谈论兵法的语录，经后人整理成《唐太宗李卫公问对》一书，书中多处表现了对孙武的崇敬与发扬。
在论证虚实、主客、攻守时唐太宗说：“孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”李靖说：孙子之书“千章万句，不出乎致人而不致于人而已”。
李靖这句话出自《孙子兵法·虚实篇》中的“善战者，致人而不致于人”。这也难怪有人说《唐太宗李卫公问对》的兵法内容几乎都是出自出《孙子兵法》。
岳飞评
岳飞10岁时便已熟阅《孙子兵法》。这对他后来的军事成就起了至关重要的作用。
《孙子兵法》第一篇中，孙子写到“将者，智、信、仁、勇、严也。认为将帅应具备足智多谋、赏罚有信、仁爱部下、果断勇敢、军纪严明这五种品行。
《岳飞传》（清代学者毕沅版本）中曾刊载：“张俊尝问用兵之术，飞回：仁，信，智，勇，严，阎一不和”（张俊曾问用兵的方法，岳飞说：“仁义、有信、智慧、勇敢、严厉，缺一不可）。可见岳飞的军事思想与《孙子兵法》是息息相通，一脉相承。
戚继光评
戚继光，明代抗倭名将。从小熟读《孙子兵法》，胸怀报国大志。在抗倭斗争中，他善于采用《孙子兵法》中的“攻其无备，出其不意”“能而示之不能”（意即能打装作不能打；要打，装作不去打）“先为不可胜，以待敌之可胜”（
先要做到不会被敌人所战胜，然后抓住时机战胜敌人）等原则。他的著作如《纪效新书》《练兵实记》《止止堂集》亦有孙子评注。他高度评价了《孙子兵法》：“予承乏浙东。乃知孙武之法，纲领精微莫加矣。第于下手详细节目，则无一及焉。犹禅家所谓上乘之教也。”
不仅仅是我们这片土地上的后人对其推崇之至，数百年来，国际舆论对孙子及其兵法亦有着极高评价。
日本学者评
日本是国外对《孙子》评价最早、最多、范围最广的国家。公元1381年，日本征西将军怀良亲王在给明太祖的信中写到：“天朝（明朝）有兴战之策……论文有孔孟道德之文章，论武有孙吴韬略之兵法。”
江户时期（1603-1867年）的学者赖山阳认为：《孙子兵法》是“兵之要枢”“孔夫子者，儒圣也，孙夫子者，兵圣也。
20世纪30年代日本著名译注家山田准与阿多俊界评论说：“大凡世界事物，均有一定寿命，到时即逝；而伟大人物的大艺术品则可超越时间，《孙子》即属此类大艺术品，只要人类尚在。《孙子》必将与之共存而日益光辉喷发……
英国学者评
20世纪初，英国皇家野战炮兵上尉卡尔思罗普首次翻译了“十三篇”。译名取《孙子》两字。从此《孙子兵法》在英国广为流传，对英国军事思想产生了相当的影响。二次大战后，利德尔·哈特（英国著名战略家）在《孙子兵法》新英译本的序言中写到：“在导致人类自相残杀，灭绝人性的核武器研制成功后，就更需要重新而且更加完整地翻译《孙子》这本书了。”在《战略论》的扉页上，引述了十五条孙子语录（占所引语录之三分之二），他评价孙子的“
全胜”思想是最完美的战略。美国学者评
美国对《孙子》评价之高，某些方面甚至超过了中国和日本。美国陆军军事学院在其《军事战略》一书中，称《孙子》是“兵法之精华”。美国兰德公司政策研究部主任乔纳森·波拉克评《孙子》是名副其实的兵典，学者和军人总能从中获得教益。前美国海军陆战司令格雷上将在训令中指出：“孙子的作战思想在今天和2500年前一样适用，是当今实施运动战的基础。”《孙子兵法》所体现的军事思想在美国产生了极为深刻的影响。将领、学者皆把《孙子》奉为至宝。约翰·柯林斯在《大战略》一书中写道：“孙子是古代第一个形成战略思想的伟大人物……《孙子》十三篇可与历代名著包括2000年后克劳塞维茨（西方兵圣）的著作媲美……
一块具有如此高贵价值的宝藏，后人万不可再数典忘祖。岳武穆说：“莫等闲，白了少年头，空悲切”，等到年纪大了，再后悔年轻时没有珍惜时间学习、投入精力做事，已经为时已晚矣！
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