中国传统文化集锦
荀子的基本价值观和孔孟，以及之后的理学心学是不同的。用荀子的理论推理只能得出法家结论。而儒学，理学，心学是一脉相承的。所以我一直怀疑他到底是不是儒家。
儒家的基本观点是由《尚书》流传下来的，《尚书》就是尧舜之典以及尧舜时期的德行流传下来的。根本认为治国应该符合德行，而德行从尧舜时期就已经存在。并且在其中多次提到天。和老子的在天为道，在地为德是一致的。
先王尚德，其民贤良，所以人性本善。在这种情况下，就不是防民若贼，而是爱民如子，而且人人皆善，所以要善于教之，所以儒家注重教师。原因在此。
当然，儒家原则是仁，为何，是仁，仁者爱人。善良最初的心不就是爱吗，所以再往后的义礼智信都是行仁知爱的。所以天道行仁，大和大爱，配合日本的吃素放生，不就是大和之相吗。
荀子认为人性本恶，和天是”自然规律”，不承认天道是仁义。既然是自然规律，那就治得多得的多呗，所以他的两个学生都是法家。另外人性恶那就治人，所以征民夫，用民财，那是再正常不过的。发展到后来就是什么杀降屠城，三十六计。
所以他不是儒家，自成一派。
师长366
荀子的主要思想
1.天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
2.“天行有常”的思想
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）
3.“天人相分”的思想
荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）
4.“制天命而用之”的思想
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
盛京一点通
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
国学文传
荀子的性恶论本身就是反天道的！《阴符经》云:天性，人也，人心，机也，立天之道以定人也。由此可见他的反天道！
寻真理91
《荀子·天论》反映了荀况对于天人关系的新见解，是一篇批判唯心主义“天命论”的哲学论文。荀况在此文中第一次提出了人定胜天的光辉信念，表现了朴素的唯物主义的自然观.所谓“制天命而用之”的思想，无疑是大大超过前辈儒家传统思想的高见
