弓长QLWHCR

用爱因斯坦的相对论解释应该是最合适的，有对就有错，有好就有坏，有物质就有反物质，当然有唯物也就有唯心了

智者伐交

把对物质的认识分为“啭物”与“唯心”的对立认识对吗？

《易经一大传》早在两千多年前就提出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意思是说，人们肉眼看得并能够理解的就是“器”（实实在在的物体）;暂时看不到的与理解不了的就是“道”。这实际上就是告诉人们:看不见的暂时理解不了也是客观的。“器”可以看作是阳，“道”可以看作是阴，阴阳不是绝对的对立，而是互相转化的。“器”一一一切实物，日，月，星，辰，动物、植物无不有消亡的时候，阳就转化成阴，看不见了。物质不灭，这个阴，并不代表没有，只不过它变换了另一种形式，肉眼看不见罢了。

宋朝时的哲学家张载认为：“太虚即气，一物两体”。太虚不是虚无静寂的真空，而是充满着“气”这种极为细致，为肉眼所不能觉察的物质颗粒，太虚和万物都是“气”这一物质实体的不同的运动形态。他说“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚《正蒙一太和篇》气凝聚而为有形的万物，万物散而为气又复归于无形的太虚。

这就是《易经》告诉人们需要探索的“道”。古人也是这样做的。西晋的王弼“贵无”，部象“崇有”两派各执一端。董仲舒为儒家一己之利，曲解“天人合一”学说，创之神道设教的神学目的论，违背了“易径”的本旨，把“易经”研究引入歧途。

宋时的程颢，程颐也认为“万物之始皆为气化”，《二程遗书一卷五》但二程认为“理在气先，虽是一时都有，毕竟以理为主”，这与王阳明“知行合一，知在前，行在后”，是一脉相承的。

实质上这些古圣先贤已经探索到宇宙与万事万物起源的真谛，只不过象董仲舒一样，看破不说破，接着故意颠倒理与气的关系，以而为封建统治阶级制造君权神授的理论根据。

综上所述，笼统地把“道”看成形而上学的唯心主义，把“器”看成形而下的唯物主义是不恰当的。正确的方法，应该以器为本，以道为用。不要把道说成是迷信，也不要把道无限夸大而形成的不可知论的神秘主义，又要反对盲目的动辄乱扣唯心主义大帽子的无知行为。实事求实，才是正确的态度，非白即黑的观念要不得！

传统文化领域创作者

在回答这个问题前，要先搞清楚“唯物”和“唯心”是什么意思？

唯物主义与唯心主义的区别:

唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。

同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。

唯物主义和唯心主义根本观点的分歧，是围绕物质和意识的关系问题而形成的。物质和意识的关系问题是哲学的基本问题，它不仅是所有哲学必然遇到的问题，而且是所有哲学必须首先回答的问题。物质和意识究竟哪个是本原，物质和意识究竟谁决定谁，是哲学基本问题最重要的方面，对这一方面回答的不同哲学的性质就不同。哲学的基本问题，也是实际工作中的基本问题，真正承认物质是本原、物质决定意识，那就是要在实际工作中坚持一切从实际出发，使主观符合客观。

从以上分析可以判断：把对物质的认识分为“唯物”与“唯心”的对立认识是错误的！

既然对物质的认识就只能承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。唯物和唯心本来就是从两个角度出发的世界观，既然问题的条件是对物质的认识，就是承认世界的本质是物质，就不存在“唯心”一说。

1点

虽然，必须坚持唯物主义世界观，绝对不能动摇，但是，也必须坚持思考，时刻准备回答新的认识和疑问。

比如，世界是物质的。这句话的意思就是“这个世界，除了物质，就没有其他东西了”。好像毋庸置疑。

那么，既然已经确定，除了物质没有其他东西，那么，为什么要谈意识呢？

现在的问题是

（1）意识到底是什么？是物质的一种表现形式吗？

（2）如果人死了，我们知道，组成人体的物质还在，但是，意识既然是物质的一种形式，那么，意识也应该和物质一样，也就是说，意识还存在，或者，形式发生了改变？

当然，还有一些疑问。

所以，我们的教科书是不是有问题，也就是说，我们如果谈意识，应该是“物质的另一种特殊形式，意思”，而不是现在这样单独解释意识？

那么，第二个问题才是最大的问题。

现在有实验，已经证明，就算脑死亡了一段时间，还可以有办法让脑恢复成活。那么，成活后的大脑，是否保留原来的意识，或者意识发生改变了。但是，这个并不重要，问题还是？意识去哪里了？

我们知道，“物质是不灭的，能量是守恒的”，那么，意识既然也是物质，肯定还在吗？

哲学，是一切自然科学和社会科学的概括和总结。现代科学的研究，还没有解决这个疑问，反而越来越让人迷惑。

仅仅提出这个问题，因为一直困扰我很久了。

老杨老师2

很多人喜欢用唯心、唯物区分哲学家。

如把柏拉图称为唯心主义者，亚里斯多德是唯物主义者；黑格尔是唯心主义者，马克思是唯物主义者；古代王阳明是唯心主义，东汉王充是唯物主义。

唯心和唯物好像成了万金油，哪里都好用，随时都有用。其实这是一种很不准确、很粗糙的区分方法，一是这种看法早已过时，二是很容易导致误读，歪曲哲学家的思想。

唯心、唯物的说法，并非自古就有，而是源自西方近代文化，即16、17世纪的西方哲学。

西方进入16、17世纪以后，自然科学迅速崛起，如牛顿的经典物理学、拉瓦锡的现代化学。随着物理学、化学的兴起，西方人的世界观，产生了新变化，出现了一种新的世界观：原子主义世界观。

所谓原子主义世界观，又叫实体主义世界观，是把事物的存在，当成独立自在的实体，类似于微观世界的原子或分子。

原子主义世界观，和牛顿的经典物理学有关，也和希腊哲学家德谟克里特的原子论有关。

这种世界观认为，世上存在的东西类似于独立的原子，又叫物质。物质有基质和属性。基质是物质的基础，是实在。属性是派生的，是物质的附属性质。

比如一张木制的淡黄色桌子，有基质，有第一、第二属性。

桌子的第一属性是尺寸、大小，如体积、面积。第一属性可用数学测量，是客观之物，西方近代哲学叫广延。

桌子还有第二属性，如温度、硬度、质感。桌子的第二属性和人的感觉有关，是主观、可变之物。

桌子的基质隐藏在属性背后，它虽然神秘，但却构成了桌子的基础，是桌子立在那里的根基，所以桌子的基质是客观实在。

西方近代唯心主义即源于这种看法，如英国的贝克莱。贝克莱认为，桌子的存在，依赖于人的感觉。只有人感觉到桌子，桌子才是存在的；否则没有人的感觉，桌子是不存在的。这是近代唯心主义的经典思维：存在就是被感知。

唯物主义的看法刚好相反，在唯物主义看来，桌子的存在是客观之物，和人们的感觉无关；换言之，无论人们看没看到桌子，它都是存在的。

唯物主义还有一个很难反驳的例子：太阳和月亮。很多人会说，太阳、月亮的存在是客观的，因为无论人们看没看见，它们都是存在的。

唯心、唯物代表了西方科学、哲学发展的特殊阶段，即世界存在分为两块，一是人的感觉、思想，一块是物质世界。最具代表性的思想家是法国笛卡尔。

笛卡尔认为，物质世界是存在的；精神世界也是存在的；两者既互相影响，又各自独立。这就是著名的身心二元论。

以原子主义世界观为基础的唯心、唯物论，代表了人类文化世界观的一个阶段或一种类型；但绝对不是唯一的阶段或类型。西方古典文化、中国道家哲学、佛教世界观，均不同于唯心、唯物的看法。

比如中国道家文化的“道”，是唯心的还是唯物的？

有人说，老庄讲的道是唯物的，是自然之道。但我们知道，老庄讲的道又是宇宙万物的总原则、总纲领，从此意义上说，老庄的道又具有唯心主义色彩。

所以老庄讲的道，既不是纯粹的唯物之物，又不是单纯的唯心之物；毋宁说，道既是唯心的又是唯物的，是事物存在的自相矛盾、二律背反。

再如佛家教义的因缘、轮回、涅槃、情识等概念，也很难用唯心、唯物的概念解释，因为佛教思维不同于西方主客二分或唯心、唯物式思维，而是一种超越心、物区别的“关系”思维、直觉思维、顿悟思维。

就西方文化而言，在16、17世纪以前，根本不存在唯心和唯物的区分，人们把柏拉图、黑格尔、康德等人归到唯心主义阵营；把费尔巴哈、马克思等思想家归到唯物主义阵营，完全是根据西方近代哲学的理念，做出的事后区分。

即使如此，很多西方思想家的观点，也很难用唯心、唯物的界限，区分开来。

比如希腊的毕达哥拉斯、柏拉图，他们两位的思想和数学、几何学思维密切相关。但数学、几何学的理念或概念，是唯心的还是唯物的？

毕达哥拉斯、柏拉图肯定理念的客观存在，但他们从没有说理念源自人的感觉或精神，也没有说理念是类似物质的存在，他们只是强调，从认识层面说，理念不是感觉的对象，是理性思考的对象。

再如康德哲学。大多数人认为，康德哲学属于典型的唯心主义。因为康德主张，不是世界影响了人，而是人影响了世界，即著名的自然向人生成的理论。

但康德哲学又包含唯物主义的成分，如康德肯定物自体的存在，肯定自然界的存在，这些看法也不能划到唯心主义里面。

更重要的是，进入20世纪以后，西方现代文化的主要批判矛头，就是否定主客二分，否定唯心、唯物的区分。

比如柏格森的生命直觉主义、海德格尔的存在主义、法国结构主义、语言分析哲学、生态伦理学、后现代文化、现代量子力学等。

可以说，随着现代文化的发展，人们发现，唯心、唯物的区分，是一种特定的历史、文化现象，不是包打天下的思维方法。至少到目前为止，人类认识宇宙奥秘的方法，始终在不断地探索，不断地发展。

道艺2

唯物主义是同唯心主义相对立的哲学派别；它认为物质决定精神，物质是世界的本质。

唯物主义有三个发展阶段：

①古代朴素唯物主义；

②近代形而上学唯物主义；

③辩证唯物主义即马克思主义哲学。

3、唯心主义的定义和基本形式

唯心主义是同唯物主义相对立的哲学派别；它认为精神决定物质，精神是世界的本质。

唯心主义分为主观唯心主义和客观唯心主义。

创造有趣的文章

对物质而言，是没有唯物和唯心的，树就是一棵树，没有唯物和唯心的，知于怎么样去认识，分析这棵树，就存在着唯物和唯心二种覌念。唯心者认为这棵树是天生的，是自然界本来就有的。唯物者就会认为这棵树的植物生命是开花，结果，落籽入土，在太阳光的热能照射，下雨天水份的之润入土，产生了植物的生命，在太阳和水份的长期之润下慢慢长成材。

吴69976336

悟空笔者所持看法，把对物质的认识”分为”唯物与唯心的对立认识对吗？题目其中的”分为”改成“存在着”，那就是正确的回答了。其实就是人类对宇宙丶世界的”认识论”的问题。也就是唯物主义的认识论与相对的唯心主义的认识论的问题了。两者之间有着相互缘赖的关系。只是唯物主义论者，把物质存在看作是苐一性的，即物质存在决定了精神意识。而唯心主义论者是把精神看作是第一性的。是先有精神意识决定了物质的存在。也可以说是把物质看作是第二性的。……两者确实是存在着本质上的区别。收起。

薛广礼

如果你学马克思主义哲学,如果你要适应中国的国情.那么这就是完全根本对立的,也就是哲学里的两个根本派别.

唯心主义认为精神是第一性的，物质是第二性的。唯物主义认为物质是第一性的，精神是第二性的。唯物主义和唯心主义两个根本对立的哲学基本派别。

物质,对于唯物主义者来说,是可以脱离人的意识而存在的,而且人们可以认识的东西；对于偏向于二元论的唯心主义者来说,物质是指某种混沌的,缺乏认识的东西；对于纯粹的唯心主义者来说,物质是心灵的产物,或者是被感知...

1.认为事物的本源不同，唯心主义认为：事物的本源是精神，精神是第一性的。唯物主义则认为：事物的本源是物质，物质是第一性的，精神是第二性的，精神是依附于物质而存在的。

2.唯心主义认为物质不是客观存在的，而是你感觉它存在，它才存在，你没有感觉到它，他就不存在。唯物主义则认为，物质是客观存在的，是不以人们的意识为转移的，即使你没有感觉到它，它也是存在的。 3.唯心主义认为是神创造了万物，是神主宰着万物，神是万能的。而唯物主义认为：世界上根本就没有什么神，所谓的神，是人们臆造出来的，是不存在的。

翁子涵

题主的问题有问题，哲学不是因为对物质的认识才分的“唯心”和“唯物。”是在本体论的第一性的问题上才区分出“唯心”和“唯物。”

本体论第一性

这个问题谈的是世界到底是由什么组成的，是由物质组成？还是精神意识形成的？唯物主义分三个阶段。唯心主义分主观唯心与客观唯心。

这跟把物质认识分唯心与唯物是俩意思，问题不够完全准确。唯心根本不承认物质，因为唯心只承认意识是绝对存在，物质是由意识产生的。

还有二元论，这个种类的学说根本统一不了唯心和唯物，二元论把精神作为具有能动性的唯一力量，用神把“精神”和“物质”两个绝对存在统一起来，这在逻辑上是矛盾的，逻辑只有一条路，逻辑矛盾就是错了。

看你问题的意思，你倾向二元论啊？

迄今为止“辩证唯物主义”是最科学的，有说服力的。

辩证唯物主义里，物质是第一性，意识是第二性，物质是绝对存在，意识是相对存在，物质决定意识存在，意识是物质发展到高级阶段的产物，意识可以通过实践改变物质。这是最有说服力和客观的哲学思想了。

哲学里的意识不是仅指“感知”或者“计算力”，意识是确认“我”是我的能力，或者说自我认知能力

总结

世界的本体认识上分“唯物”和“唯心”，不仅是人为主观想分开，才引起争论，主要是逻辑上“唯心”主义是说不通的，唯心主义总是用想象跳过逻辑去解说世界，这样的解说就是胡说八道，忽悠人，比如我说世界应该匍匐在我的脚下，你信么？凭什么信。所以唯物主义才是正确的，且要是辩证唯物主义。题主看看欧洲黑暗时期的中世纪历史就知道，唯心错，唯物正确。

關鍵字: 唯心 文化 唯物