且向漯地觅武丁
武丁，庙号高宗，是商代中后期的重要君主，号称“中兴之主”。“三年不鸣，一鸣惊人”说的就是商高宗武丁。“武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴”是司马迁对武丁的评价。三千年来，在漯河地区一直流传着商高宗武丁体恤民情，亲率兵民扑蝗，并且积劳成疾驾崩的往事。
漯河许多地名都与商高宗有关，如小商河、望天岗、大皇玉、三家店、高宗寨、平宁城等，“郾城八景”之一的“崇岗饮社”（一说“崇岗吟社”）也与商高宗在漯扑蝗有关。且让我们随着那些地名，寻觅武丁在漯河大地上的遗影及那些地方的历史过往吧。
小商河
小商河，隋时称“小溵河”，为颍水的一段支流。相传殷商时期，多位殷帝曾频繁经过此河，而名“小溵河”，桥亦名“小溵桥”。《旧唐书》卷161《李光进传》中，有“小溵河、小溵桥”的记载。据《宋史》载：到北宋初年，为避太祖赵匡胤之父赵宏殷之名讳，改名“小商河”，桥亦更名为“小商桥”，连颍河下游之“溵水县”亦更名为“商水县”。有意思的是，1988年版的《漯河地名志》对“小商河”名字的来历记了两种，不管哪种说法更为准确，但小商桥自古就是交通要道却是不争的事实。
商朝时，临颍、郾城、西华一带的小商河两岸一度为商朝政治、经济、文化中心，多位商帝在这一带留下了许多历史人文信息。据《史记·殷本纪》：“盘庚之时，殷已都河北，盘庚渡河南，居成汤之故居，乃五迁，无定处，临颍当即其一也。”《魏书·地形记》：“临颍有殷汤城。昔伐昆吾至于此也。”《大清一统志》：“临颍有商城，为武丁巡狩之地。”民国四年《重修临颍县志》卷十四之《杂稽志》之中也有所记载。这些记载说明了小商河是因为商帝在此活动而得名，其中点明的是商高宗武丁在此巡狩。
小商桥位于中原腹地历代官道上，北达许昌、郑州，南通郾城、武汉，扼南北交通要冲，自古以来为兵家必争之地。在小商河上发生的腥风血雨，最著名的莫过于抗金英雄杨再兴血战小商河之事。《通鉴纲目》记载了这段惨烈的历史：“岳飞击走金兀术于郾城，大破之。兀术愤甚，命合师十二万，次于临颍。杨再兴以三百骑遇之于小商桥，骤与之战，杀二千余人及万户撒巴、千户百人，再兴死之。获尸焚焉，得箭镞二升，飞痛惜之。”也就是说，杨再兴身上中的箭仅箭头就有二升，足见杨再兴身上中箭之多！焉能不令人痛惜？明吕邦耀诗曰：“单骑横冲兀主营，壮怀克日复西征。伤心忠武商桥恨，哭罢将军再勒兵。”清康熙四十九年（1710年），临颍知县沈近思有诗曰：“商桥河畔有忠泉，血战捐躯今古怜。断镞二升酬主帅，孤坟三尺在荒烟。黄云故垒丹心炯，暮雨空祠铁骑旋。筑土重题碑上字，一天秋月照新阡。”
小商河因杨再兴而染上了悲情的色彩，也平添了些许灵气，杨再兴墓当地人称“杨爷墓”。
望天岗
望天岗在唐河东岸，来历有三种说法。一是说殷商时期，商高宗扑蝗路经此岗，对天望了望，故名；二是春秋时期，孔子周游列国，在此望了望天，故名；三是东汉时期，王莽撵刘秀，刘秀及部下经此，对天望了望，故名。离望天岗不远的同属大刘镇的抬头村也有这三种传说，同样是说武丁、孔子、刘秀经此抬头望了望天，这两个村，一个叫抬头，一个叫望天。“望天”这两个字本身给人一种听天由命的无奈感，相信无论是武丁或是孔子，抑或是刘秀，早已是“日高人渴漫思茶”，而这又是个前不着村后不着店的地方，不觉抬头望天，算算什么时候才能走到有人烟的地方。最近几年，我不止一次坐车路过“望天岗”，每次都是“望天岗”的路标牌从车窗处一晃而过，才知道已过了望天岗了，我从来都体会不到站到望天岗上那种叫天不应、叫地不灵的绝望感。
望天岗的来历虽然有三种说法，但官方的权威资料（1988年出版的《漯河市地名志》）上采用的是因商高宗扑蝗经此岗望了望天这个传说。
大皇玉
大皇玉离望天岗不远，在郾城县城西南10公里处，和望天岗一样原同属郾城县，2004年划归源汇区所辖。从地理位置上看，大皇玉在望天岗东北方向，离郾城县城比望天岗更近一些。《漯河市地名志》载：商代高宗武丁扑蝗寓居于此，后人将其住处取名皇寓。明代，李姓兄弟从山西洪洞县迁此，分别于该寓东西两侧建村，兄居东，故村名为大皇寓。新中国成立后，为书写方便将“寓”改为“玉”至今。仅仅为了书写方便就把“寓”改成“玉”，远远失去了当初起名“寓”的更深层的文化渊源。我们的祖先是非常有智慧的，造的每一个汉字都很形象，每一个地方的命名都有丰富的文化内涵。地名是分布在历史长河里的时空符号，蕴藏了各个时期的历史、地理、人文信息。就拿“寓”来说吧，“寓”是个形声字，从宀，从禺，禺亦声。“宀”表示房屋，“禺”意为“山角落”“山角里”。“宀”和“禺”联合起来表示“坐落在山角里的房屋”。“寓”的本义是坐落在山角里的房屋，引申为“山野中的寄居屋舍”，再引申为“暂居之舍”。“山角”指山体的下部左右岔开，即像人的大腿那样左右张开所形成的两边夹一角之形。“山角落”和“山角里”指“大腿根部”，“大腿根部”俗谓“命根子”所在。在“山角里”建筑房屋，可以利用两边山体护卫寓所，就像大腿护卫“命根子”那样。另外，《说文解字》等文献释“寓”为“寄”，那是指城里人为躲避灾祸而寄居山野。山中的寓所位置隐蔽，万一遭遇抓捕，可以从后门逃到山上隐藏起来。还有一种说法是有权势的人失势之后，“大隐隐于市”，躲起来当“寓公”，不再过问政事。“皇寓”用来指商高宗居住过的地方，非常贴切而有文化含量。皇上住的地方，当然应该安全第一，对待皇上要像对待“命根子”一样；另外，这个地方仅仅是武丁的“暂居之所”，正切合“寓”的引申义。或许，当初命名村子的人，没有想那么多，可是，还有比“皇寓”更适合命名皇帝暂居之所的名字吗？
三家店 华严寺 高宗寨 平宁城
三家店不仅是个镇名，还是个村名。位于临颍县东部，东邻西华县，东北隔清潩河与鄢陵县相望。明属临颍县北王上保，清属北王保，民国初因之。三家店镇地势由西向东缓倾，北部低洼，明清称“下七村”，常遭水淹。三家店村、华严寺、高宗寨、平宁城等都在三家店镇，且都与商高宗在此活动有关。乾隆年间《临颍县志·诗余篇》录知县刘沆题八景之一的《右调朝玉阶》描写了商高宗在临颍扑蝗驾崩后，临颍当地筑庙纪念商高宗的事。词曰：“几见六龙下八垓，殷宗功德厚，袚天灾。恩流颍水万民怀，辉煌金殿，峙高台。烟寒秀盖砌生苔，嵩呼踈影动，荫古槐。每年报赛誩轮财，迎神何所祷，遏蝗来。”
三家店村在临颍县城东15公里处。古时临颍至西华交通要道经此，设三家客店，故名“三家店”。又因商王武丁五十五年巡狩扑蝗至此，地方官参驾，又称“参驾店”。
华严寺在三家店村南，始名“商城寺”，据华严寺碑文载，北宋时在商高宗庙东侧建寺，因南临商城，故名“商城寺”。民国四年《重修临颍县志》载：“商城寺：南王上保，其地四面皆水，如辟雍状。”明永乐、弘治年间曾数次重修，明正德年间商城人杨纪修寺，购置“华严经”卷藏于寺内，改名“华严寺”。华严寺风景优美，今为华严寺中学校址。
高宗寨始名“商高宗城”，简称“商城”，明末筑寨，因名“高宗寨”。《河南通志》：“商高宗城在临颍东南三十里，相传高宗巡狩过此。”明嘉靖八年《临颍志》卷八载：“商高宗城，在县东三十里南王上保。”民国四年《重修临颍县志》介绍“商高宗城：县东三十里，相传高宗扑蝗至此，旁停灵城，即高宗崩处。今有高宗庙，明末，土人筑寨避兵，因名高宗寨。”从这些文献资料可以看出商高宗庙建在高宗寨里，高宗庙的东侧建有寺，寺即原名“商城寺”的“华严寺”，据明嘉靖八年《临颍县志》载：“商高宗庙，在县东南王上保商城寺西，昔高宗扑蝗于此，后人因以建庙。”虽然商高宗在此扑蝗事只是相传，但唐太宗认为在临颍这个地方建庙以祀商高宗是非常相宜的，他曾说：“颍之祀高宗不亦宜乎？”由于商高宗庙与华严寺离得很近，一个在高宗寨里，一个在高宗寨旁，并且两处都是建在龟形高台上，四面环水，以至于很多人把这两个所在混为一谈，尤其是高宗寨的寨墙毁坏殆尽之后。因为民间向来寺庙不分，不是特别有研究的人会认为寺就是庙，庙就是寺，甚至有专业的人士也把这两处当作一处。其实，寺和庙是有严格区别的，寺是外来宗教的宣讲场所，庙是历代炎黄子孙纪念国殇、忠孝人士等的场所，寺里供的是佛，庙里供的是神，是人的偶像化。
平宁城，原名“停灵城”。在临颍县城东18公里，清潩河西岸。据明嘉靖八年《临颍志》卷八载：“停灵城，在城东北王上保，围三里二百五十二步，相传为高宗停灵之处，因名之。”民国四年《重修临颍县志》卷十四载：“相传为商高宗停灵处，县东三十五里最窳下，为颍诸水积渚，明季孝廉崔攀龙率居民筑寨避兵，改名‘平宁城’。”
崇岗饮社
宋岗原名“崇岗”，乾隆十九年（1754年）傅豫纂修的《郾城县志》云：“‘宋岗’名‘崇岗’，城西北五十里，上有高宗庙，俗言高宗扑蝗于此，事不见经传。按：《元史·百官志》管佃提领驻青龙宋岗，则元时固名‘宋岗’也。”这个记载说明，“崇岗”在元朝时已叫“宋岗”。《漯河地名志》载：“宋岗，属郾城县裴城镇，在郾城县城西北22公里处。宋姓最早居住在此，故名‘宋岗’。原有寨，有纪念商高宗在此扑蝗所修的高宗庙。传说，从前夜间此处常闻饮酒行令声，故有‘宋岗饮社’之称。为郾城古八景之一。”
明朝郾城人谢公翼在《八景新题》序中写出他拟《八景新题》的初衷和原则，他说，由于原来的八景“每多附会，而一二真迹，反置晦匿”，因而他“仅取其可入画者，堪游赏者”题写。谢公翼的《八景新题》就有题《崇岗饮社》：“由来饮社久消沉，庙祀高岗自古今，试看扑蝗一片石，令人犹识帝王心。”也就是说“崇岗饮社”是可入画、堪游赏的实实在在有迹可循的。
崇岗饮社的来历有两种说法，一种叫“饮社”，另一种叫“吟社”。
先说为什么叫“饮社”。原来在高宗庙西，有一处二百亩大的湖泊，形状像一个圆圆的脸盆，故名“盆湖”。盆湖波平如镜，风光优美。每当农闲时节，农人驾舟荡筏，捕鱼捞虾，你唱我和，其乐融融。“龟游莲叶上，鸟宿芦花里。少女棹轻舟，歌声逐流水”，此种怡然自得引起了天上神仙的艳羡，每当夜深人静之际，仙人们骑鹿驾鹤，负琴携壶，相约飞临盆湖，饮琼瑶，赏美景，谈笑风生。丝竹管弦之音、觥筹交错之声，不绝于耳。此仙境偶被人发现，于是一传十、十传百，迅速传播开来，有好事者为此命名“崇岗饮社”。商高宗庙正殿的北山墙上有壁画画着这一景物，更使“饮社”一景趋于逼真。
再说为什么叫“吟社”。原高宗庙东依起伏小丘，西临盆湖，并且周围数条渠水逶迤，丘青水秀，此处既有茂林修竹，又有湖光云影。尤其清明时节，天朗气清，惠风和畅，文人雅士，墨客骚人，常常来此踏青游玩，结社吟诗，故有“吟社”之名。清代诗人杨祥元为之题诗曰：驱蝗德意足千秋，社鼓年年祀事悠，但欲斯民沾雨露，不辞万乘广巡游。
无论是“崇岗饮社”或“崇岗吟社”，都说明了崇岗是个浪漫的地方；无论“饮社”或“吟社”，都是文人骚客的雅社。结社，自古有之，是志趣相同的人结成的大大小小的团体，都有共同的爱好。其实“吟”和“饮”向来不分家，要想“吟”出彩，唯有“饮”助兴。自古文人与酒便是不可分割的伴侣，“曲水流觞”是“吟”与“饮”最完美的结合，千古流传的《兰亭集序》是王羲之醉酒之后一气呵成。据说，他醒后想要再写一遍，却再也写不出原来的气势了。醉醒之间尚有天壤之别，更莫说横亘在古今之间的千年岁月，崇岗早已变成了宋岗，盆湖和高宗庙也无迹可寻，“饮社”或“吟社”都变成了传说，只有傅旧溪的《商高宗庙》里还有一些历史的踪迹：“老木森阴萝草披，书生犹为捕蝗疑。千秋荒原无从问，万乘勤劳信有之。绿野均沾霖雨泽，赤云欲续孔安诗。前村社鼓喧天动，立遍崇岗读旧碑。”
武丁已逝，传说犹存。漯境扑蝗，千古流芳。
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