聖道門與淨土門
淨土宗之所以成為淨土宗，其原理在哪裡？怎樣修行才算是正確的？如果心中不大清楚，往往就會依據別宗別派的修行方法和教理來判斷淨土，那樣就混淆了，混淆之後就落入雜行雜修，內心就會恐懼不安，往生就不確定。因此，我想把聖道門和淨土門的區別著重地講一講。
首先，作為一個宗派，能夠成立，有這樣幾方面的因素：宗派的名稱、傳承、判教體系和獨特不共的行法。
往往很多學淨土宗的人，這幾方面都不大清楚，問他學的什麼宗？“淨土宗”。“那淨土宗是依什麼傳承的？”他就啞了，“哎，不知道什麼傳承啊，總之行善、積德、唸佛、迴向啦……”比較含糊。佛法八萬四千法門，很廣泛，我們中國祖師創立了大乘八宗，可以說是非常偉大的創舉。不然的話，我們現在的人，面對浩若煙海的經典，怎麼研究呢？
哪裡才是我得救之道呢？我們就沒有目標了。通過祖師創立宗派，明確宗旨，就容易修學了。每一宗派對整個佛教要有一個說法，不然的話就會覺得有彼此矛盾的地方，通過祖師的說明，就知道：原來並不矛盾。這就產生了判教。
淨土判教見於道綽禪師的《安樂集》。
淨土宗把八萬四千法門判成兩大類別，所謂聖道法門和淨土法門。
所謂“聖道法門”
即是“超凡入聖”，是聖人根機才能通行的窄道；所謂“往生淨土門”，就是“厭穢欣淨”，是五濁凡夫都可以進入的大門。除了往生淨土門之外的，都叫做聖道門。
聖道門的特點是什麼？它對修學的根機是有選擇性的，必須有堅忍不拔的毅力，要有聖人的品格，必須努力地修學。
道綽禪師的判教，繼承龍樹菩薩的難、易二道和曇鸞大師的自力、他力判。把這幾位祖師的判教思想綜合在一起，大致我們可以得出這樣的結論：聖道門是自力、修行的法門；淨土門是他力、救度的法門。
聖道門屬於難行道；淨土門屬於易行道。難行道很難修行，很難達到；易行道很容易完成，很容易達到。
龍樹菩薩判此難易二道，接著說明：仰靠阿彌陀佛的本願就是易行道，“信佛因緣，依佛願力，往生淨土”，這個叫做易行道。龍樹菩薩在這裡作了一個生動貼切的比喻：比如世間行道，有難有易，水上乘船則樂，陸地步行則苦。佛法有無量門，亦復如是。
靠自力修行，就是難行道；靠佛力救度，就是易行道。自力修行好像在陸地上行走，那需要有好的體力，有足夠的時間，還要有良好的天氣，路上最好不要碰到強賊盜寇，還要身備資糧……種種的條件限制。易行道呢？“水上乘船則樂”，不要乘客的力量，而是靠船的力量，是安樂的法門、他力的法門。
龍樹菩薩說：阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定。
稱名唸佛是易行道
你稱念我的名號，歸命我的救度，就決定不退轉，決定可以往生西方淨土，決定可以成佛。依據龍樹菩薩的難易二道，我們來看自己的修學，我們修的是難行道還是易行道呢？各位修的，連難行道也談不上。龍樹菩薩說：“自力修行，欲求佛道，重如舉三千大千世界。”三千大千世界是什麼概念？我們很難想象，比如舉泰山吧，舉得起來嗎？
難行道三個難點
龍樹菩薩解釋難行道有三個難點：
（1）諸。
種種法門都要修，三學、六度，八萬四千法門都要修。
（2）久。
生生世世艱苦地修學。我們下一世能不能投胎做人？不知道。做了人能不能遇到佛法的因緣？也不知道。很多人前世修來福報，今生又因富貴而造業，來生墮落地獄，所謂“第三世怨”。
（3）墮。
墮入三惡六道，不能出離。現在這個時代，人心不古，一代不如一代，觀察眾生的共業，也就知道，下一生決定不如這一生。哪裡還能夠增進？只有墮落！
淨土法門特點
淨土法門就不一樣，它的三個特點是一、速、必。
（1）一。唯一。
專修唸佛法門，專念彌陀名號，專仰彌陀本願，“阿彌陀佛本願如是”。不用種種法門都修學，專修這一法門，決定可以到西方去。
（2）速。快速。
今生決定成就，二十年、三十年，還嫌長了，三年、兩年，乃至十聲一聲，這個人造罪造業，沒有聞過佛法，臨命終時才聞到了淨土法門，才知道唸佛，張口唸一句佛號，也往生淨土。快不快？一旦到達淨土，決定不退轉。
（3）必。必定。
必定往生，必定成佛。沒有退墮的危險。
依這個思想來衡量我們所修學的，看一看我們學的是不是易行道的法門、安樂的法門？
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