人類的婚姻，是一方聖潔無瑕的殿堂，它是人類得以繁衍和起始的溫床。然而，在舊中國，在封建思想的毒化下，人類的這塊聖土卻被侵蝕得千瘡百孔。多少良家女子葬身火坑，多少幸福家庭支離破碎!中國自進入封建社會特別是唐王朝以來，男女婚姻，“儼同貿易”，並有賣婚、換婚等婚姻形式的出現。由於潮汕特殊的地理環境，其婚姻之守舊，“則竟有甚焉者，婚姻腐敗，痼疾莫療。”“父母主婚，媒妁之言”盛行。自由戀愛，被視為私定終身，大逆不道。在男尊女卑思想的影響下，社會及家庭均以男人為中心，女子處於從屬地位。婚姻講求門當戶對，“門第奩聘之觀念日熾”。潮州歌《姚埔蟬》生動地再現了舊時的那個歷史場景：

姚埔蟬，叫勻勻。大個拼要衫，二個拼要裙，三個拼要檳榔鼓，四個拼要銅面盆。

五個拼要“爹呀爹，我要妝田共妝車，我要羅裙十八幅，我要手器叮嚀聲。”

“仔呀仔，你爹說你知，你母當初無這個。烏布做衫自布補，烏巾遮頭兌(潮語意為：‘跟’)爹來。”

“老狗你勿說短長，我無空手入你們，亦有柴梳三個齒，亦有個籃做嫁妝；新新收收一布袋，抽抽拖拖一眠床，掀掀扒扒一客廳，鎮鎮倒倒一外埕。叫阿叔阿伯來看，阿叔阿伯著笑到向後聲。”

潮汕舊時主要婚姻形式有：

一、腹婚。朋友、哥們之間，雙方家庭只要門當戶對，情投意合，便指腹為婚，約定日後雙方“內人”如恰好生男、女一對，長大成人後便定為夫妻。指腹為婚後，若男方夭折，女子就必須守節終身；若一方殘疾，也不能反悔，以命中註定自我安慰；若日後性格不合，作為女人也必須一輩子忍氣吞聲。

二、幼婚。男女雙方還處在幼年時期，父母就給他們定下終身了。以後，無論發生了什麼情況，都必須恪守前盟。

三、童養媳。貧苦人家，因繫累太多，供養困難，就將女孩子賣給殷實人家做童養媳。說是童養媳，實為女奴，凌虐打罵，家常便飯。這些女孩子是一輩子得不到母愛的。

在普寧縣、揭陽縣的客家地區，舊時還流行著男孩未出生便預先娶童養媳的風俗，這個童養媳叫“等郎妹”。這一般是發生在只生女孩、無生男孩的人家。這些人家，渴望生一個男孩，所以就找了一個“等郎妹”來等待未曾出世的夫君。這樣，有的“等郎妹”等了一年又一年，這個家庭生孩子一胎又一胎，一直等到生下了一個男孩。那個剛生下的男孩子就算是這個“等郎妹”的丈夫了。有的等了十五年，才等到郎君降世。舊社會的“等郎妹”，處境十分淒涼。有“等郎妹”民謠一首為證：

十八嬌嬌三歲郎，抱郎餵飯又喂湯。

好比慈母喂小子，又好笑來又悲傷。

十八嬌嬌三歲郎，抱郎撒尿去尿缸。

小郎一哭我捱罵，愈思愈想愈淒涼。

十八嬌嬌三歲郎，夜夜抱郎上眠床。

不是看你爹孃面，一腳撩你落眠床。

等郎妹仔苦悽悽，目汁流來好洗衣。

黃蓮樹上掛豬膽，苦死一生無人知。

四、換婚。在家道貧寒，雙方又都有兒子年齡偏大未婚，並各有女兒未嫁，便協商約定，以女換媳，俗稱‘討米換豆”。換婚的結果，總會出現一些問題，有的年齡相差較大，老夫少妻；有的男方有某些生理缺陷，女方也得屈從。總之，吃虧的一般都是女兒家。但這些女孩子們為了自己的親哥哥能如願成婚，傳宗接代，延續“香火”，也得犧牲自己，吃下這個苦果。換婚這個舊俗，直到解放初期某些落後農村還盛行，現在的一些偏僻鄉村仍偶爾有之。

五、移婚。舊時，移婚一般是在這樣的情況下發生的：有的人家已婚哥哥死後，遺下妻小家室，而弟弟又還沒有婚娶；嫂子與小叔的年齡又相差不大或相同，雙方對對方的印象也還都不錯。這樣，便由父母撮合，叔嫂另結婚姻。這種婚姻叫“移婚”。

六、入贅。也稱“招入”，或稱入舍，意即進入女家屋舍，成為女家的人。入贅後，夫妻雙方生下的子女必須隨母姓。

對於入贅，惠來縣有三種叫法：

一種叫“踩偏肋”。民間傳說有一年輕力壯的窮家漢“入贅”後，遭女方鄉里勢大人眾的宗族欺負，被打傷肋骨。這件事被傳開來後，凡入贅者便被戲稱為“踩偏肋”。從字義上來解釋：肋骨，潮語稱“偏肋”；潮語的“踩”，就是被狠狠地踏了一下。一個人的肋骨被人“踩”了一下，應是一個很沉重的傷害，寓意入贅對男人來說，是無可奈何的事，對男人的自尊心好比是被人“踩”了一下肋骨那樣嚴重。

另一種叫“衝滾水”。民間傳說某地有一屠夫死後，其妻招一光棍漢為夫。但新的丈夫對屠宰是外行，妻子只能叫他燒開水、衝“滾水”，故有此稱。

再一種叫“疊牆尾”。一個家庭如同一間房子，牆壁應是完整的。一個家庭的男人，是一個家庭的“保護傘”；有了男人，就如同房屋完整一樣，完全有了保障，不怕風風雨雨。入贅，借用建築名詞“牆尾”，表示給女方家庭補缺，接疊殘缺不全的牆。

七、血統婚。因親攀親，姑仔妗仔，表兄表妹，結為夫妻，俗稱“親上加親”。這個風俗，在舊社會是很盛行的，箇中原因是，雙方都是親戚，大家對對方的家庭、男女雙方的情況都比較瞭解。如若父母主婚，婚姻雙方都矇在鼓裡，還不如行“血統婚”，男女雙方本是表兄表妹，都熟悉、放心。這個陋俗，不符合優生優育原則。近親結婚，不利優生，危及後代。新婚姻法是禁止近親結婚的。

八、死婚。有錢人家，若兒子早喪，又未曾，婚娶，為了顧及大戶人家的臉面，他們便買一貧寒家庭的女子為媳。這一窮家弱女子便必須終身陪伴一裝死人棺木，婆家也就以——死人為婿了。這個陋俗，現在說起來近乎荒唐，但在舊時潮汕的殷實人家，確曾演出過如此的一出出鬧劇，這是封建社會一種摧殘婦女的惡作劇！

九、賣婚。賣婚一般都發生在富戶與窮人之間。貧窮人家為養家餬口，把女兒當成“搖錢樹”；有的女子還未成年，就如同商品一樣被賣了出去，無論對方是老翁還是傻子，只要出價高就賣給他。舊時農村有一句俗語：“是父母翹(窮)，不是父母梟”，說的就是這個意思。父母把女兒賣出去是生活所逼，出於無奈，並不是父母梟情絕義。這大概是為人母者送女兒上轎時的最後一句話。年幼的女子到夫家後，受不起繁重家務的折磨，他們通過哼潮州歌，喊出了自己的心聲：

臼頭舂米心頭青，怨父怨母怨大家。

怨我爹孃收人聘，叫我細細怎呢理家?

臼頭舂米目圈紅，怨父怨母怨媒人。

怨我爹孃收人聘，叫人細細怎呢做人?

十、納妾重婚。舊時潮汕地區流行著一句口頭禪：“兄弟如手足，女人如衣衫。”舊社會的有錢人，把娶妻納妾當成另買一套新衣裳一樣容易，舉手投足之勞，想娶幾個就娶幾個。有的以妻子不會生男孩為藉口，另娶立妾；有的則是為了講排場，擺闊氣，三妻四妾，千子萬孫。

十一、再娶。舊時潮汕農村男子，如妻子早亡，再娶後，已亡妻子叫“草頭”，前來接替的女子叫“接枝”。再娶後，新房中必須供上前妻的靈位。繼室進房時必須先行祭拜，默唸：“草頭姐，為妹給你叩頭，望保佑閤家平安”。婚床上除放置一對枕頭外，還必須外加一個枕頭，第一夜不能行房事，留給“草頭姐”。繼室新婦第一餐及逢年過節，用餐時也必須多添一副碗筷，以示與“草頭姐”一起用餐。新婦“頭返厝”，必先上“草頭姐”的孃家，拜見其雙親，然後再回到自己的孃家。

十二、“逆緣婚”。也叫“逆婚姻”。如前妻早亡，岳母家又有未出閣的小姨子，岳母疼著未成年的外孫們沒人撫養，也對女婿的印象不錯；姐夫也有意娶小姨子為妻，便由父母出面，帶小姨子上門來見姐夫。男方由父母接待，在紅色茶盤上放金耳環、金戒指各一對，雙雙跪下，小姨子若是撿起金耳環，就表示願意接替姐姐，與姐夫結為秦晉之好。這就是“逆婚姻”，也是叫“接枝”。

十三、“沖喜親”。潮汕婚姻舊俗中還有一種“沖喜親”。凡家中死了父母或祖父母，舊俗認為奔喪後，三年內便不能婚娶。所以，凡家中男子已訂婚而未娶者，為不誤婚期和增加葬禮的熱鬧場面，常在葬禮前將未過門的媳婦娶來。南澳“沖喜親”迎娶的時間在午時後，由新郎單獨到女家接新娘，把嫁衣裝進一提春（木盛），上面掛著一盞燈，由新郎挑著，新娘跟在後面，不披紅戴綠，淡妝便服，在黃昏時刻到達。路人一見，便知是“沖喜親”，一般都退避三舍。民俗專家郭馬風先生稱，這種不張揚的婚娶，像逃避劫賊一樣，被稱為“走賊日”。

新娘抵達新郎家時，先在門口問聲“阿爸 (阿媽) 安康否？”門內主事人代答“平安”(或“好呀”)，這叫“探生”。接著新娘被引上靈堂，由主事者把靈堂帳幔撩開，讓新娘叩首泣拜，然後給新娘披麻上孝參加守靈。

通過以上的闡述，相信身為潮汕人的我們，都需要反省，反思，應該廢舊立新，除去那些陋習，吸取好的方面，廢除掉那些不必要、不好的習俗