10.20 何為“格物”

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。

歷史上的觀點：

東漢

【鄭玄】：事物之來發生，隨人所知習性喜好。“格，來也。物、猶事也。其知於善深，則來善物。其知於惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至。”

唐朝

【孔穎達】：事物之來發生，隨人所知習性喜好。“致知在格物者，言若能學習，招致所知。

【李翱】：萬物所來感受，內心明知昭然不惑。

北宋

【司馬光】：抵禦外物誘惑，而後知曉德行至道。”“格，猶扞也、御也。能扞禦外物，然後能知至道矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎。”

【程顥】：窮究事物道理，知性不受外物牽役。“格、至也。

南宋

【朱熹】：窮究事物道理，致使知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。

【陸九淵】：修持心性不為物牽，回覆天理之知。

明朝

【王陽明】：端正事業物境，達致自心良知本體。物者，事也，凡意之所發必有其事，意所在之事謂之物。格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。

【王艮】：規範反省自身行為，了知德行根本。

【瞿汝稷】：格物也者，至於所應止之所也。”

【蕅益智旭】：格物者，作唯心識觀，了知天下國家，根身器界，皆是自心中所現物，心外別無他物也。”

【憨山德清】：感通外境萬物，致以化為自心真知。

清朝

【顏元】：親自實踐驗證，致使知性通達事理。“格物之格，王門訓正，朱門訓至，漢儒以來，似皆未穩。元謂當如史書‘手格猛獸’之格，‘於格殺之’之格，即孔門六藝之教是也。”“周公以六藝教人，正就人倫日用為教，故曰‘修道謂教’。蓋三物之六德，其發見為六行，而實事為六藝，孔門‘學而時習之’即此也；所謂‘格物’也。”

【印光】： 格物致知確解，解曰，格除幻妄私慾物，致顯中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私慾。

格物釋義：

“格”：格子，有隔離 革

除 規範 格擋 等含義。

“物”：萬事萬物

格物：認真研究人生遭遇的物與事，認真對待，履行職責，不依附也不厭離（就像格子跟放在裡面的物品一樣）。人有明德（本身光明的德性），要做事務的主人，不可被事務所牽引迷惑。從而達至真正的知識（致知，止於至善）。

另：如日月不住空 蓮葉不沾水。

以下來自《博伽梵歌》 亦解格物

有義務履行賦定的職責，但沒有權利享有活動的成果。千萬不要以為自己是活動成果的原因，也不可不去履行責任。

阿諸納呀！平靜地履行你的職責，拋開對成敗的一切執著。這樣的心意平和，稱為瑜伽。

在物質世界裡，誰不受所得好與壞的影響，既不崇仰也不鄙夷，誰就堅定地處於完美的知識之中。

履行賦定給你的職責吧！因為活動比不活動更好；不工作，人甚至連物質軀體都維持不了。

自我覺悟者履行賦定責任時，並無所求。他也不會因任何理由而不履行職責，亦無需依賴任何其他生物。

無知的人履行責任時依附結果；有學識的人同樣履行責任，卻並不依附，為的是引導普羅大眾走向正途。

履行自己的賦定職責，即使有差錯，也遠比完美地履行別人的職責為佳。在履行自己的職責時，即使遭災禍臨頭，也強過履行他人的職責。因為，跟著別人的路走，是很危險的。

因此，不要執著於活動的結果，人只應將活動作為要履行的責任，活動而無所依附，便能臻達至尊（至善）。