本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。
一、惠施简介
惠施，曾在梁惠王时为相。《战国策》记载梁惠王去世时（BC319），惠施还健在。《吕氏春秋》记载，齐魏两个在徐州相王，是惠施的政策，当时是BC334年。据胡适推算，惠施的活动时间为BC380-BC300年之间。
《庄子》对惠施的评价是极高的，说：惠施多方，其书五车。当时有个叫做黄缭的人，问惠施天地为什么不坠不陷，还有风雨雷霆的原因是什么？惠施对答如流，遍为万物说。可惜惠施的学位都失传了，我们只能从其他经典中对惠施的记载，看到一些只言片语。
二、惠施和历物十事
《庄子·天下篇》中记载了惠施“历物十事”，分别是：
一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
二：无厚不可积也，其大千里。
三：天与地卑，山与泽平。
四：日方中方睨，物方生方死。
五：大同与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
六：南方无穷而有穷。
七：今日适越而昔来。
八：连环可解也。
九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
十：泛爱万物，天下一体也。
章太炎将其分为三组，一、二、三、六、七、八、九为第一组，讨论的是“空间”问题，一、二、七为第二组，讨论的是“时间”的问题。第三组是结论，五讨论一切“异同”都不是绝对的，而是相对的。空间对应的是古人“宇”的概念，是“上下四方”的意思。时间对应古人“宙”的概念，是“古往今来”的意思。
惠施的宇宙观，是“其大无外，为之大一”，“大一”就是今人说的“宇宙总体”。“其小无内，谓之小一”，“小一”就是今人说的构成宇宙极小的物质单元。
三、惠施的宇宙哲学
惠施论空间，有地球是圆的，且转动的意思。他说，天下的中央，在燕之北，越之南。只有按照地球是圆的，才能理解，无论是北国之北，南国之南，都可以成为中央。惠施又说了：“南方无穷而有穷”，按经纬坐标来看，南极点就是南方的尽头，是又穷的。但是按照实际的地球来看，过了南极点并不是走到头了，而是“无穷”的。
惠施论时间，还注意到了“时差”的问题，他说：“今日适越而昔来”，今天出发去越过，但是昨天就到了。就像是北京飞纽约，北京时间是今天，纽约时间是昨天。完全可以今天出发昨天到。但是在两千多年前的惠施，是如何通过纯粹的思想实验来把握这种科学认知呢？
惠施论万物，最重要的结论是“万物毕异”，万物各自有各自的“自相”，一个事物和另一个事物是不一样的。但是惠施同时又说“万物毕同”，即使万事万物各自的“自相”都不相同，但是万物的本质是一样的。万物本质相同，而形式各异。惠施的“毕同毕异”，跟唯物主义的“统一性和多样性”几乎说的就是一回事。从宇宙“大爆炸”学说来讲，宇宙间一切存在，都是同一个”祖先“，在大爆炸之初，万物万物都是一体的，惠施说“天下一体”，既然你我本质上没有区别，为什么不能做到“泛爱万物”呢？
在惠施看来，一切时间、空间乃至万物万象的分割，都是人为的，而不是实际存在，一切同异，都不是绝对的。讲两件事是否相同，或者是否相异，还得看从哪个角度看问题。惠施是从“合”的角度看问题，其宇宙观应该跟庄子的《齐物论》互相影响。庄子说天地与我并生，万物与我为一。万事万物都是个“一”，从“同”的角度来说，本身是没区别的。公孙龙是从另一个角度来思考问题，从“离”的角度来说，万事万物是没有共相的，各有各的样子。
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