《悟学.第114篇》阳货（二）
悟学.十八子20200302亥
论语. 阳货第十七.新解读（二）
17•4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰："割鸡焉用牛刀？"子游对曰："昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'"子曰："二三子！偃之言是也。前言戏之耳。"
【译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说："杀鸡何必用宰牛的刀呢？"子游回答说："以前我听先生说过，'君子（在上位的人）学习了礼乐就能以仁爱之心待人，小人（在下位的人，百姓）学习了礼乐就容易役使。'"孔子说："学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。"
【集解】孔曰：「子游为武城宰。言治小何须用大道。道，谓礼乐也。乐以和人，人和则易使。二三子，从行者。戏以治小而用大道。」何曰：「莞然，小笑貌。」
【唐以前古注】皇疏引缪播曰：「子游宰小邑，能令民得其可弦歌以乐也。惜其不得导千乘之国，如牛刀割鸡，不尽其才也。夫博学之言，亦可进退也。夫子闻乡党之人言，便引得射御；子游闻牛刀之喻，且取非宜，故曰小人学道则易使也。其不知之者，以为戏也，其知之者，以为贤圣之谦意也。」
【集注】「弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。」
17•5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰："末之也已，何必公山氏之之也。"子曰："夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？"
【译文】公山弗扰占据费邑反叛（季孙氏），来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说："没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？"孔子说："他来召我，难道只是空召吗？如果有人用我，我或许能兴起一个东周来呀。"
【集解】孔曰：「弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。之，适也。无可之则止，何必公山氏之适也。」
【唐以前古注】皇疏：「孔子答子路所以欲往之意也。徒，空也。言夫欲召我者，岂容无事空然而召我乎，必有以也。若必不空然而用我时，则我当为兴周道也。鲁在东，周在西，云东周者欲于鲁而兴周道，故云吾其为东周也。一云周室东迁洛邑，故曰东周。」 引王弼曰：「言如能用我者，不择地而兴周室道也。」
【笔解】韩曰：「仲尼畏三桓，不欲明言往公山氏又不容顺子路当季氏，故言吾为东周。东周，平王东迁，能复修西周之政，志在周公典礼。不徒往也，非子路所测。」
【集注】「岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。」程子曰：「圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。」
17•6 子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下为仁矣。""请问之。"曰："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"
【译文】子张向孔子问仁。孔子说："能够处处实行五种品德。就是仁者了。"子："请问哪五种。"孔子说："恭敬、宽厚、诚实、敏锐、恩惠。谦逊恭敬，就能赢得他人的尊重而不会被轻慢；宽宏大量，就能得到民心而为众人所拥护；诚实守信，就会让人感到值得依靠和托付；聪明敏捷，就能够及时发现机会，取得成功；广施恩惠，就能调动他人的积极性，可以善加组织和运用他人的力量。"
【集解】孔曰：「不侮，不见侮慢。敏则有功，应事疾则多成功。」
【唐以前古注】皇疏：「言若能行五事于天下，则可谓之为仁人也。子张不晓五者之事，故反请问其目也，答五者之目也。"恭则不侮"，又为歴解五事所以为仁之义也，言人君行己能恭，则人以敬己，不敢见轻侮也，故江熙曰："自敬者人亦敬己也"。"宽则得众"，人君所行宽弘，则众附归之，是故得众也。"信则人任焉"，人君立言必信，则为人物所见委任也；一云："人思任其事，故不见暝也"。"敏则有功"，敏疾也，人君行事不懈而能进疾，则事以成而多功也。"惠则足以使人"，人君有恩惠加民，民则以不惮劳役也，故江熙曰："有恩惠则民忘劳也"。」
《论语别裁》：「孔子说：恭、宽、信、敏、惠。在古文这五个字很简单，拿现在来说，就是五条原则、五个目标或守则。第一个恭。对自己的内心思想、外表行为等，要严肃的管制，尤其一个领导人，对自己的管理，特别重要。第二个宽。对人宽大，所谓宽宏大量，能够包容部下、朋友所有的短处及小过错。第三个信。能信任人，有自信。第四个敏。就是聪明敏捷，反应快。第五个惠，更重要，恩惠，以现在说，实行社会福利制度就是恩惠的一种，但不要把福利看成是全部的惠。待人要有真感情，对年轻的视同自己的兄弟儿女，对年纪大的视同自己长辈，不是手段，要出自真心的诚恳。这是作人做事五个基本条件，假使做到了，随便在哪个领域做事，都有用处。
下面孔子说的理由，他说一个人如果能够自己对自己管理得严肃，既不欺负人家，自己也不会招来侮辱。能够宽厚待人，部下自然拥护。信人自信，则任何人都可以用。处理事情头脑清楚，反应快，就容易有功绩。最后，最重要的，人与人之间必须具有真的感情，很诚恳的感情，彼此才可以相处，共创事业。」
《论语》中"问仁"的其他章句：
6 .22 樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
6 .26宰我问曰："仁者，虽告之曰：'井有仁焉。'其从之也？"子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"
6. 30子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
12. 1 颜渊问仁。子曰："克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"
12 .2仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
12 .3 司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"
12 .22樊迟问仁。子曰："爱人。"问知。子曰："知人。樊迟未达。子曰："举直错诸枉，能使枉者直。"樊迟退，见子夏曰："乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。"
13 .19 樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"
14 .1 宪问耻。子曰："邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。""克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？"子曰："可以为难矣，仁则吾不知也。"
15 .10 子贡问为仁，子曰："工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。"
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