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11.25 《放下心中的尺子》丨看得懂人性，才用得对善良

庄子，

在思维上很通透，

在情感上很洒脱，

在生活中很有趣，

他解构了世间所有的尺子，

生成了一种独立自由的人格。

庄子思想具有极强的自省与批判精神，

以语言、卮言、重言的独特写法，

生成了一种

最不容易被概念化与意识形态化的活泼文本。

《庄子》这本书为我们打开了很多扇门，

道术，生死，天人，美丑，

善恶，真假，梦醒，

……

每一扇门都是通向自由的方便法门。

面对残酷的现实，

庄子既能保持独立的超越精神，

又能与世俗很好地相处，

既不目无下尘，也不随波逐流，

在纷纷扰扰的时代自由自在地完成一生，

这是值得今天学习的智慧。

本篇书摘节选自中国人民大学出版社近期出版图书《放下心中的尺子——哲学50讲》，如何与人为善？善心得不到好报该怎么办？在与恶人狭路相逢时如何相处？面对这些人际关系的问题，庄子已经讲得很通透。

放下心中的尺子——《庄子》哲学50讲

如何用对你的善良？

庄子真的很成熟，与孔子一样。心有余而力不足，就不能去逞能，而应该保护自己。“先存诸己而后存诸人”（《人间世》），自己的道行还不够，就不要想着去拯救别人。拯救别人最好的方法是先拯救自己，用什么？用道。继续修道，随机应变，历史的转折处，用得着你的时候，你的道够了，自然就可以出山了，像姜子牙、诸葛亮一样。

颜回问孔子能不能去救卫国，学有所用，去试试。孔子当头棒喝，说你的道修得还不够，胡思乱想，头脑不清醒，你去是为了美名和争强好胜的心理吧。颜回心理肯定不舒服，孔子说，你道德醇厚笃实，但没有到达人情练达的地步；不与别人相争，但没有到达能直抵人心的地步。你却勉强要以仁义之准则宣讲于暴君之前，这是用他人的过错来彰显自己的美德，这叫作“灾人”，也就是害人的人。那么，别人也会反过来害你。孔子说，自己光懂道理，不通人情世故，也没有劝说人的技巧，只会让暴君感到你在羞辱他，你在用自己的道德比对他，让他很难堪，感到你这是在害他，对他不利，他一定会杀了你的，这叫“聪明反被聪明误”。孔子又说，如果卫君喜爱贤人而厌恶小人，何需你去追求与人不同？除非你什么也不说，否则卫君一定会抓住你的漏洞乘势将你辩倒。这时你就乱了方寸，感到眩晕，还要假装无动于衷、和颜悦色地去缓和局面，脸色表现出迁就，心也顺着他去想了。这简直就是以火救火，以水救水，这叫帮倒忙。而且你开始就顺应着他，就没有结束的时候了，如果他不相信忠厚之言，你就必定会死在暴君的面前。

这个结论下得很干脆，符合山东人的特点，直来直去训导学生说你去送死吧，你去了必死无疑，你这两下子，暴君怎么会听你的，肯定认为你妖言惑众，杀了你。德行坏的人，哪能容得下德行好的人存在呢？下面孔子就举了几个忠臣却没有好下场的例子，可谓是教科书级别的鲜血淋漓的史实。他说，从前桀杀关龙逄，纣杀王子比干，都是因为他们修身而能在处下的地位抚恤民众，处下而触犯了在上的君王，所以君王因为他们修身而杀害他们。这就是好名的结果。从前尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，这些国家成为废墟，民成厉鬼，国君被杀，他们不断用兵，贪图实际的好处而不知停止。这些都是追求名和利的人，你难道没有听说过吗？名与利，连圣人都很难克服，更何况你！

孔子对颜回说，尧和禹这样的圣人都攻打过很多小国家，没有正义的战争，背后都是名和利，连圣人都逃不过名和利的蛊惑，何况是你！你敢说你纯粹是为了救卫国，不是为了获得美名，为了让别人或后人夸赞你厉害吗？

颜回固然心地善良，听说卫国生灵涂炭，他有为民除害之心。但值得讨论的是，如何用对你的善良？

当你的善心得不到好报的时候，比如关龙逄、比干，是否要执意劝说到底，把善心坚持到底？引申到我们现实生活中，就是当你的好心被当成驴肝肺的时候，当你的善良带来了恶的结果的时候，你如何对待自己受到的委屈？孔子给出的方式叫“以直报怨”（《论语·宪问》），老子给出的方式叫“报怨以德”（《老子·第六十三章》）。孔子的意思是，直接怼回去，心里有怨气，直接说。直，是直接、率直的意思。老子的意思是，有容乃大，去包容对方，这是你的美德。

第一种方式，你表达了自己真实的想法，心里不会委屈。但对方未必听你的，很可能只会激化矛盾。第二种方式，能包容对方给自己带来的委屈的人很少，可能只有圣人能做到。这是近乎宗教性的情感，就如同《圣经》中说的，别人打你左脸，你把右脸也送过去，让对方气消了，你就好了。在佛教中也如此，对方成全了你的修行，你灭了自己的业障，还了了前世欠他的债。这一做法，差不多只有有宗教信仰的人才能做到。最好的方法，就是提前预防，用对你的善，不要让善带来恶果。

用对你的善，就是要对人性有个判断。老子说：“知人者智，自知者明。”（《老子·第三十三章》）要动脑子去判断对方值不值得你善待。对好人善是一种愉悦，对坏人善就是对自己残忍。给孩子讲三个寓言故事，就足够用一生了：

第一个故事是关于善良，叫《农夫与蛇》。农夫怕蛇冻死了，把它揣在怀里，结果呢，蛇醒了就把农夫咬死了。所以，不要滥用自己的同情心。

第二个故事是关于欲望，叫《渔夫与金鱼》。渔夫捕到了金鱼，放生了。渔夫的老婆管金鱼要了新木盆、大房子……最后还要当海上霸主。结果，渔夫回家一看，他老婆要的东西都没了，身边仍然是个破木盆。所以，做人不要太贪了，否则一无所有。

第三个故事是关于困难，叫《乌鸦喝水》。乌鸦尚且能想办法把石子儿扔到瓶子里，喝到了水，更何况人。所以，遇到困难，第一反应不是抱怨，而是想办法。

如何与恶人相处？

庄子接下来的故事是关于如何与恶人相处的。可能你会问，我为什么要和恶人相处？我远离恶人，一生只与善人相处就好了。问题是：人这一生遇到什么人，不是你能决定的，也不是一开始就能判断出一个人是什么人的。人的一生会遇到几个贵人，也会遇到几个恶人。狭路相逢，终不能避免，那你怎么办？

颜阖是鲁国的贤人，颜阖将要去做卫灵公的太子的老师，这个肯定是自己不想去又避免不了的，太子的老师都是国君给物色的。这个太子就是蒯聩，就是历史上那个不喜欢嫡母南子、想要杀掉南子的人。颜阖说他是“其德天杀”（《人间世》），就是天性残酷，可见对他早有耳闻。蒯聩后来成为春秋时期卫国的第三十任国君。

蘧伯玉是卫国的大夫。颜阖心惊胆战，不知道怎么教这样的恶人，他说：“如果不用法度管制他，就会危害国家；如果管制他，又会害了自己。他的智力刚够得上知道别人的过错，却不知别人为什么犯这样的过错。像这样的人，我该怎么办呢？”蘧伯玉说：“你问得好啊！首先要警戒，要小心，要站稳自己！不如表面上亲近他，心里诱导他。虽然这样，还是有危险的。亲近他但不要被同化，诱导他但不要显露自己，自我夸耀。表面上靠近他而被他同化，就会颠覆垮掉、一败涂地。心里想诱导他又显露自己，为了名声，就会带来灾难。他如果像婴儿那样，你也像婴儿那样。他没有界限之分，你也不分界限。他无拘无束，你也无拘无束。达到这样，就无可挑剔了。”

这个相处的尺度特别难以把握，一句话说错了，都有可能被杀头。蘧伯玉教给他的技巧也很微妙，基本上像是谍战片。你表面上得顺着他，不然他心里不爽，心里又要诱导他向好的方向发展。顺着他的时候不能被他同化了，就像卧底，稍稍不坚定，就成敌人那边的人了。你诱导他的时候又要神不知鬼不觉的，潜移默化，不能直接讲大道理，否则会让他感觉到你是在自我夸耀，在对比中让他很难堪，所以这个度要拿捏得好。顺着他意味着让他对你没有戒心，他天真的时候，你也装着很天真；他不跟你客气的时候你也不要跟他客气，不然显得很见外；他无拘无束的时候，你也别端着，这样他才能把你当自己人。

蘧伯玉又说：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；……夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！

这段话真是凶险人世的金玉良言，都是从人性出发而说出的用心良苦的话。

他说你知道“螳臂当车”的故事吧？为什么螳螂要去挡车呢？因为它觉得自己的胳膊长，挺厉害的。这叫“才之美”，有长处，就炫耀，就被冲昏了头脑，以为自己能挡住车。这是特别要小心的。言下之意，你能去当老师，当然是很有才的了，但千万不要恃才傲物，才气外露。

经常展示自己好的地方就会触犯他。蘧伯玉举了养虎的例子，他说，你不敢给它活物吃，因为它要先把活物弄死了才能吃，在扑食活物的过程中会激起凶残的本性；你也不敢给他整全的小动物吃，因为他撕扯小动物时会激起凶残的本性。而是要等到它吃饱了，再去引导它的性情。虎与人是异类，却能顺从饲养员，那是因为饲养员顺着它的性子的原因；它嗜血成性，是因为养它时逆着它的性子。

伴君如伴虎，所以庄子选择“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”（《史记·老子韩非列传》）。如果庄子走仕途，他学富五车，可能也会被君王请去给太子当老师，也就是颜阖这个角色，多危险，多为难，多无聊，多不自由，所以庄子有远见，婉拒了。“终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）

那么，什么样叫顺着恶人去说话，又要悄悄诱导他呢？庄子杂篇中有一篇《说剑》，庄子做了一个教科书般的示范。这是庄子后学记载的。

太子担忧国君赵文王整天不务正业，养了一些剑士，天天看他们斗剑，这些人都是头脑简单，四肢发达，蓬头垢面，粗俗不堪。庄子说：“好，给我做一套剑士的服装。”一开头就放大招，没有穿着礼服冠冕堂皇地去劝谏，也没有穿平民的衣服，而是投其所好，穿了剑服。

他见了大王后，彬彬有礼，客客气气，说大王啊，世间有三剑，你可知道？大王很好奇，剑就是剑，怎么会有三种剑呢？所以他说，你说来听听。庄子在征得大王的同意，博得大王的好感时，才开始他的三寸不烂之舌。

庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王问：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿周王畿和宋国做剑环，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹，用渤海来缠绕，用恒山来做系带；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；遵循阴阳的变化而进退，遵循春夏的时令而延续，遵循秋冬的到来而运行。这种剑，向前直刺一无阻挡，高高举起无物在上，按剑向下所向披靡，挥动起来旁若无物，向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。这就是天子之剑。”

赵文王听了茫然若有所失，说：“那诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃，拿贤良之士做剑脊，拿忠诚圣明之士做剑环，拿豪杰之士做剑柄。这种剑，向前直刺也一无阻挡，高高举起也无物在上，按剑向下也所向披靡，挥动起来也旁若无物；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，就好像雷霆震撼，四境之内没有不归服而听从国君号令的。这就是诸侯之剑。”

赵王说：“那百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱，鬓毛突出，帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，这就是百姓之剑，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有了。”

敢把赵文王心爱的剑士的职业俱乐部比作斗鸡的，也就只有庄子了，还让赵文王心服口服。赵文王牵着庄子来到殿上，让厨子做了大餐，赵文王很惭愧，据说围着庄子的座席绕了三圈。赵文王三月不出宫门，剑士们在自己的住处无聊得自刎而死。这是一个非常幽默地搞定昏君的故事。

若是遇到没有瓜葛的恶人，当然可以离得远远的。问题就在于人生常常会跟你开玩笑，在你身边就有恶人，与你有瓜葛，有牵连，有利益关系或情感关系。严重的叫恶人，不严重的叫小人。你怎么面对？

道家给我们的启发是“以德报怨”，就是包容忍耐。但是，包容忍耐有时候也解决不了问题，因为恶人、小人常常会得寸进尺，把你当软柿子捏。所以，庄子更灵活，当包容忍耐解决不了问题时，更高明的做法是一边投其所好，一边悄悄改变。投其所好，对方才不把你当敌人，首先就避免了矛盾冲突，保全了你的命。缓解了情绪，有了改造对方的机会。然后，就是采取对方喜欢的方式改变他，这样对方才能接受。

庄子切中人性的一点就是，对待恶人，千万不要激怒他，否则，就像给老虎喂活物一样，只会使它在对峙中激发出更凶残的一面。出租车出了好几起这样的事，都与双方的口角有关。当你发现一个人是恶人，无法讲道理时，千万不要恶语，连小孩读的《弟子规》都说“言语忍，忿自泯”，忍一下，常常就能活命。很多悲剧和

暴力事件，都是事先没有预料到对方的人性这么恶，当意识到了又没能及时躲闪造成的。人间世，就这么复杂凶险。庄子的超脱、逍遥，无功、无名，是建立在对那个乱世清醒的洞察和对人性的戒备之上的。

（本文节选自中国人民大学出版社新书《放下心中的尺子》）

放下心中的尺子

——《庄子》哲学50讲

ISBN：978-7-300-27144-6

定价：48.00

出版日期：2019-08-09

出版社：中国人民大学出版社

不要活在“框架”里！“放下心中的尺子！”——触动万千人心底的呼唤。
“六十分的人设也很棒！”以庄子的逍遥、自由和洒脱去面对人生吧!

林光华，1979年生，江苏人，中国人民大学国学院副教授，

香港中文大学哲学博士，首都师范大学文学博士，江苏师范大学古典文学硕士、汉语言文学学士。研究道家哲学、魏晋玄学，热爱文学写作。曾赴中国香港、台湾以及德国等地学习，美国乔治城大学访问学者。已出版专著《老子之道及其当代诠释》《魏晋玄学“言意之辨”研究》，教材《老子解读》《庄子解读》，文集《假如人生没有回忆》。在《哲学与文化》《哲学研究》《中国哲学史》等国内外期刊发表论文数十篇，2018年《庄子》视频课上线，2019年《道解红楼梦》视频课上线。致力于优秀传统文化的传播与现代心灵生态的探索。

本书目录

第一篇《逍遥游》

第一讲逍遥游，怎么游

第二讲大鹏孤独吗

第三讲对不理解的理解

第五讲中国式超人

第六讲与宇宙取得联系

第七讲加法求知，减法修心

第八讲无用真有用

第九讲放下手机，立地成佛

第二篇《齐物论》

第十讲我们不一样