《大學》

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之慾明明德於天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。

物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

第一章 明明德

康誥曰:“克明德。”大(tài)甲曰:“顧是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

第二章 新民

湯之盤銘曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康誥》曰:“作新民。”詩云:“周雖舊邦,其命維新。”是故君子無所不用其極。

第三章 止於至善

雲:“邦畿(jī)千里,唯民所止。”詩云:“緡(mín)蠻黃鳥,止於丘隅(yú)。”子曰:“於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?”雲:“穆穆文王,於緝(qī)熙敬止。”為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信。

雲:“贍彼淇澳(yu),綠(lù)竹猗(yī)猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮澗(xiàn)兮,赫(hè)兮喧兮,有斐君子,終不可煊(xuān)兮。”如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮澗兮者,恂(xún)溧(lì)也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

雲:“於(嗚)戲(呼)!前王不忘。”君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。

第四章 本末

子曰:“聽訟(sōng),吾猶人也,必也使無訟乎!”無情者,不得盡其辭,大畏民志,此謂知本。此謂知本,此謂知之至也。

第五章 誠意

所謂誠其意者,毋(wú)自欺也。如惡(wù)惡(è)臭(xiù),如好(hào)好(hǎo)色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至,見君子而後掩然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰:“十目所視,十手所指,其嚴乎!”富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。

第六章 格物致知

所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以《大學》始教,必始學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格, 此謂知之至也。

第七章 正心修身

所謂修身在正其心者,身有所忿(fèn)懥(zhì),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。

第八章 修身齊家

所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而闢(pì

)焉,之其所賤惡而闢焉,之其所畏敬而闢焉,之其所哀矜(jīn)而闢焉,之其所敖(傲ao)惰而闢焉,故好(hào)而知其惡(è),惡(wù)而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:“人莫之其子之惡(e),莫知其苗之碩。”此謂身不修,不可以齊其家。

第九章 齊家治國

所謂治國必先齊其家者,其家不可教(jiào),而能教(jiāo)人者,無之。故君子不出家,而成教(jiāo)於國。

孝者,所以事君也;弟(tì)者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中(zhòng),不遠矣。未有學養子而後嫁者也。

一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾(lì),一國作亂,其機如此。此謂一言賁(

bēn )事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之;桀(jié)紂(zhòu)率天下以暴,而民從之。其所令,反其所好,而民不從。是故君子有諸(zhū)己( jǐ),而後求諸人;無諸己,而後非人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。詩云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁,之子于歸,宜其家人。”宜其家人而後可以教國人。詩云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而後可以教國人。詩云:“其儀不忒,正是四國。”其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。

第十章治 國平天下

所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂挈矩之道。詩云:“樂只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。詩云:“節彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻。”有國者不可以不慎,闢,則為天下戮矣。詩云:“殷之未喪師,克配上帝,儀監於殷,峻命不易。”道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪,是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。康誥曰:“唯命不於常。”道善則得之,不善則失之矣。楚書曰:“楚國無以為寶,惟善以為寶。”舅犯曰:“亡人無以為寶,仁親以為寶。”秦誓曰:“若有一個臣,斷斷兮,無他技,其心休休焉,其為有容焉。人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出。實能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之,人之彥聖,而違之俾不通。實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也。見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也,未有好義其事不終者也,未有府庫財非其財者也。孟獻子曰:“畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣,寧有盜臣。”此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。