從歷史的縱深向上溯源，北魏書法主要有兩大世家主導，一為清河崔氏，二是范陽盧氏，這兩個世家傳承的是東漢末年、曹魏之際的鐘繇、衛瓘書學。
鍾、衛是南北合宗的源頭。西晉南渡過江，東晉世家書門，是南渡的琅琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、高平郗氏和南方士族如本土的吳郡張氏合流；北魏則是從平城至洛陽，又與當地漢魏隸、楷傳統合流，更強化了方折之筆和隸書的筆意，於是中國書法從此分野，有了北碑雄健、南帖雅逸的劃分。
而方筆、圓筆的的用筆之分，其實是下筆、收筆的方式不同。在敦煌寫經沒有大量披露北魏墨跡的時候，有人以為這些斬釘截鐵的方筆是因為石刻的加工。其實方筆在漢隸之中亦有其端。如《西狹頌》，至曹魏時更趨平直，如《上尊號碑》、《孔羨碑》等，即所謂“折刀頭”也。這種方筆隸意更加明顯的是《爨寶子碑》，而“二十品”體勢更趨楷體、隸意漸消，致有石刻之惑。
龍門石窟除了“二十品”，其實還有很多題記小品，或方或圓，或正或欹，有的多隸意，有的多楷體，點畫隨意，間出異體，長短不拘，結體古拙，變態迭出，渾渾樸樸，奇趣盎然。
還有來自一百後唐朝的問候。褚遂良《伊闕佛龕碑》，筆力勁挺，方整平直，自然拙樸。這是初唐楷書對北碑傳承的敬禮。
有人說這些造像是“窮鄉兒女”所為，其實，洛陽當時是北方的中心，而在此造像的更是王公貴族，更有皇室中人，雖然他們享著富貴，但在這亂世之中，也只有佛教才能讓他們安心寧神。
且看一段具有代表性的造像題記——《牛橛造像記》：“太和十九年十一月，使持節司空公長樂王丘穆陵亮夫人尉遲，為亡息牛橛請工鏤石，造此彌勒像一區。願牛橛舍於分段之鄉，騰遊無礙之境。若存託生，生於天上諸佛之所；若生世界，妙樂自在之處；若有苦累，即令解脫三塗惡道，永絕因趣。一切眾生，鹹蒙斯福。”
其中有當時流行的彌勒信仰，有發願、有迴向，寄託了對逝者無盡的哀思，對於其來生的祝福，還有對一切眾生的慈悲。
一千多年了，這些筆畫如斧如鑿，如劍如戟，依然筆筆鏗鏘作鳴，是在禮拜佛菩薩，還是在叩問親人，也或者是在敲擊心門，要捨得、要放下？
群山拱衛，伊河粼粼，佛像莊嚴，菩薩雍容，這些題記書法，猶如護法金剛一樣，能破魔軍，可摧怨敵，斬盡妖魔，截斷一切，斬的是貪嗔痴慢疑，斷的是財色名食睡，就像如來世尊在法會上的那聲“止、止、止”！言語道斷，當下即是。
文化傳鮮香，書法看讀寫
閱讀更多 傳香FF 的文章
