从历史的纵深向上溯源，北魏书法主要有两大世家主导，一为清河崔氏，二是范阳卢氏，这两个世家传承的是东汉末年、曹魏之际的钟繇、卫瓘书学。
钟、卫是南北合宗的源头。西晋南渡过江，东晋世家书门，是南渡的琅琊王氏、陈郡谢氏、颍川庾氏、高平郗氏和南方士族如本土的吴郡张氏合流；北魏则是从平城至洛阳，又与当地汉魏隶、楷传统合流，更强化了方折之笔和隶书的笔意，于是中国书法从此分野，有了北碑雄健、南帖雅逸的划分。
而方笔、圆笔的的用笔之分，其实是下笔、收笔的方式不同。在敦煌写经没有大量披露北魏墨迹的时候，有人以为这些斩钉截铁的方笔是因为石刻的加工。其实方笔在汉隶之中亦有其端。如《西狭颂》，至曹魏时更趋平直，如《上尊号碑》、《孔羡碑》等，即所谓“折刀头”也。这种方笔隶意更加明显的是《爨宝子碑》，而“二十品”体势更趋楷体、隶意渐消，致有石刻之惑。
龙门石窟除了“二十品”，其实还有很多题记小品，或方或圆，或正或欹，有的多隶意，有的多楷体，点画随意，间出异体，长短不拘，结体古拙，变态迭出，浑浑朴朴，奇趣盎然。
还有来自一百后唐朝的问候。褚遂良《伊阙佛龛碑》，笔力劲挺，方整平直，自然拙朴。这是初唐楷书对北碑传承的敬礼。
有人说这些造像是“穷乡儿女”所为，其实，洛阳当时是北方的中心，而在此造像的更是王公贵族，更有皇室中人，虽然他们享着富贵，但在这乱世之中，也只有佛教才能让他们安心宁神。
且看一段具有代表性的造像题记——《牛橛造像记》：“太和十九年十一月，使持节司空公长乐王丘穆陵亮夫人尉迟，为亡息牛橛请工镂石，造此弥勒像一区。愿牛橛舍於分段之乡，腾游无碍之境。若存托生，生於天上诸佛之所；若生世界，妙乐自在之处；若有苦累，即令解脱三涂恶道，永绝因趣。一切众生，咸蒙斯福。”
其中有当时流行的弥勒信仰，有发愿、有回向，寄托了对逝者无尽的哀思，对于其来生的祝福，还有对一切众生的慈悲。
一千多年了，这些笔画如斧如凿，如剑如戟，依然笔笔铿锵作鸣，是在礼拜佛菩萨，还是在叩问亲人，也或者是在敲击心门，要舍得、要放下？
群山拱卫，伊河粼粼，佛像庄严，菩萨雍容，这些题记书法，犹如护法金刚一样，能破魔军，可摧怨敌，斩尽妖魔，截断一切，斩的是贪嗔痴慢疑，断的是财色名食睡，就像如来世尊在法会上的那声“止、止、止”！言语道断，当下即是。
文化传鲜香，书法看读写
閱讀更多 傳香FF 的文章
