在我國古代的眾多青銅器中，最重要的要數青銅鼎了。
在青銅器時期，金屬冶煉技術並不像今天這樣成熟，要練造一口鼎絕非易事。“物以稀為貴”，經過多道工序艱難練就的青銅鼎自然被委以重任，它被視為國家權力的象徵；因為其“三足中空”的緣故，也被用來作烹飪的器具，很多與“烹飪鼎”有關成語就是最好的證明，例如鐘鳴鼎食、人聲鼎沸、笙歌鼎沸等。
據文物學家考究，青銅鼎是從遠古時期的陶三足鍋、三足釜演變而來。然而，最初只是用於烹煮食物的鼎，後來才逐漸用來做宗廟祭祀。在極其重視“仁義禮智信”的古代，祭祀祖宗是頭等大事，尤其是擁有最高權力的天子更是把祭祀作為國家大事。
目前，在眾多已出土的青銅鼎中，後母戊鼎是迄今世界上已出土的、最大最重的青銅禮器，被稱為"鎮國之寶"，是國家一級文物，目前收藏於中國國家博物館。
後母戊鼎（也稱司母戊鼎），全名為後母戊大方鼎，是青銅器鼎盛時期的產物。因鼎腹內壁鑄有“司母戊”三字而得名。鼎呈長方形，口長112釐米、口寬79釐米，壁厚6釐米，通高133釐米，重達832公斤。
“司母戊”呈立耳、方腹狀，並且四足中空。除鼎身四面中央是無紋飾的長方形素面外，其餘各處皆有紋飾。鼎身四面在方形素面周圍以饕餮（tāo tiè，神話中一種貪殘的猛獸）作為主要紋飾，四面交接處，則飾以扉稜，扉稜之上為牛首，下為饕餮。鼎耳外廓有兩隻猛虎，虎口相對，中含人頭。
這個充滿傳奇色彩的青銅鼎，其命名過程也同樣充滿傳奇。
“司母戊鼎”的命名和文學家郭沫若有直接關係，當年他認為“司母戊”即為“祭祀母親戊”。無獨有偶，和郭先生同一時期的著名學者羅振玉也認為：“商稱年曰祀又曰司也，司即祠字。”於是，“司母戊鼎”這個名字便一直沿用下來了。但有不少專家學者並不認同這一命名，所以關於“司母戊”名字的爭議也一直不斷。
文革前夕，考古專家決定重新探討銘文“司母戊”中的“司”字，一些學者認為此“司”字應為“後”字。認為是“後”的專家學者，是根據商代甲骨文及有關辭例得到佐證。
經過學術界的探討後，更多人贊同其為“後”字。2011年3月28日，新國博正式向參觀者推出標牌名“後母戊鼎”。
時間回到1939年3月，河南安陽武官村村民吳培文和家人在野地裡探寶時，首先發現了後母戊鼎。此時正是抗日戰爭的非常時期，為了防止日本人發現，吳培文立即召集了40多個村民，在晚上動工挖掘，他們連挖了三個晚上，才把這個銅鏽斑斑的龐然大物從13米的地底下挖上來。
2005年9月19日再次見到司母戊鼎的吳培文
不久之後，日本人還是聽到了村民挖到寶物的風聲，聽到風聲後的日本人多次來到村莊，企圖搶走寶鼎。為了保護鼎的安全，吳培文他們多次與日本人鬥智鬥勇。無奈之下，最後村民們將寶鼎秘密託付給鄉親父老，他們一行逃離村莊暫時避難。吳培文等鄉親為保護後母戊鼎，在吳家大院三次轉移埋藏地，最終將其埋藏在吳家大院東屋，免遭日寇掠奪。
吳培文和村民們冒著生命的危險與日本人鬥智鬥勇，並且取得成功，他們才是寶鼎的真正守護者，才真正為人們所敬佩。
閱讀更多 文創聯廣州 的文章
