我去“楊公壩”不計其數，是去旅遊，更主要是瞻仰，因為古代有一位“地理宗師”，與“楊公壩”有著千載流芳的情結。楊公壩（今稱“楊公村”），位於贛州市于都縣寬田鄉的梅江河邊。古代，這河壩上芒草叢生，名為“芒筒壩”。在唐末（903年），當地官民為紀念一位稱為“楊公”的聖人，將“芒筒壩”改稱為“楊公壩”。這地名的更改，蘊藏著一個傳說千年的神秘故事。
這裡所說的“楊公”，是唐朝國師、地理宗師楊筠松（號“救貧”）。
據《江西通志》《贛州府志》記載：“楊筠松，竇州（今廣東省茂名市所轄信宜和高州一帶）人。唐·僖宗朝掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後至虔州（今贛州），以地理術傳曾文辿、劉江東，世稱救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥口（古代屬“藥口塘汛”今稱“楊公壩”）。”
唐僖宗廣明元年（880年）十月，黃巢農民起義軍兵臨城下，長安失陷前夕，僖宗李儇（音xuan）在“百官皆莫知之”的情況下，摯得三妃四王，由樞密田令孜率五百神策軍護駕，秘密逃奔西川（今四川、重慶一部分）。僖宗出逃前，降旨楊筠松“斷髮入崑崙山步龍”（崑崙山位於青海）。是年十一月，楊筠松目睹李唐王朝的腐敗，對朝廷復起深感失望，毅然脫離朝廷，棄官為民，隨同逃難的百姓遷徙南下。
唐僖宗中和二年（882年）一月，楊筠松對黃巢稱帝，心存戒備，聞訊大批中原人南徙贛南，該地已成為“客家人”安居樂業的“世外桃源”，他隨即從撫州行至虔州（今贛州市），一度隱跡於崆山，又名崆峒山（位於今贛州城東南）。後來迫於生計離開崆峒，以其嫻熟的“地理”特長，在虔州鄉村從事“地理”活動，助人建祠修廟，傳承孝悌文化，尊稱為“救貧仙人”（別號“楊救貧”）。
唐僖宗中和四年（884年）六月，黃巢兵敗泰山狼虎谷，自刎。僖宗復辟。楊筠松因未“斷髮入崑崙山步龍”，自度獲罪於僖宗，既不敢返朝供職，也懼怕回原籍遭究，不得已長期浪跡於贛南農村。
唐僖宗中和五年（885年）三月，楊筠松行至於都縣崇賢裡（古代屬今轄於黃金鄉，一鄉轄三里：崇賢裡、長樂裡、安富里），見這裡山水宜人，環境幽靜，利於隱居藏匿，遂擇此地為長期寓居之地。
據史料載：崇賢裡與長樂裡共屬黃金鄉範圍，古時的黃禪寺坐落在長樂裡的天華山地域，當今屬於銀坑鎮與橋頭鄉之間，海拔631米，併為三峰，中峰之陰有庵。這裡樹木蔥綠茂密，翠竹挺拔清秀，花園景秀美滿山野，氣候涼爽宜人。與古代雩都知縣王穎一首“七言絕句”《重過崇賢裡》所表述境況相像。
《雩都縣誌》（清·同治版）載，雩都知縣王穎“七言絕句”《重過崇賢裡》：
慣行曲曲彎彎路，
飽看重重疊疊山。
幾度鶯啼紅樹外，
數聲犬吠白雲間。
王知縣這首“七言絕句”，足使人有如同進入“世外桃源”的感覺，發出了肺腑之言：“自慚半世傭書客，投老如匏羈百蠻。”
可見，楊筠松在崇賢裡黃禪寺收曾文辿（雩都曲洋小淵人）為大弟子，後又收劉江東（雩都葛坳上腦人）為二弟子，這是情溢於表的事。更使人聯想的是，“楊公”去世的墓葬地——芒筒壩，距這裡“一箭之遙”，可謂是天意。
當年的黃禪寺早已不復存在。據《于都縣寺觀教堂志》記述：“天華山寺始建於晉朝年間。相傳，建天華山寺，周圍沉下十八座寺廟，有一雲遊僧人禮真在本寺後面觀音巖打坐於悟成道，現山下善信還稱其為‘華山祖師’”。
楊筠松在黃禪寺居住期間，對兩位弟子口授傳藝。他們倆徒各有所長，劉江東不著文字，僅留口訣，執簡扼要，子孫傳之；曾文辿善於記錄，歷史上遺留下來託名楊筠松的著作，都是楊筠松去世後曾文辿代筆撰寫而成。在《四庫全書》中收藏的《撼龍經》《疑龍經》，是楊筠鬆口授曾文辿撰寫的唯一遺作，被歷代地理師奉為學習的經典、操作的依據。
楊公在雩都期間，走遍了雩都的山山水水，留下眾多絕世佳作，其中矗立在楊公壩屋背嶺下的“管屋祠堂”，至今保存較為完好的古祠堂，氣勢恢宏，連同“板凳定向”的傳奇故事，千古流芳。
唐昭宗天覆三年（903年）二月，虔州刺史盧光稠請楊筠松擇基擴建虔州府城。此前虔州城，是東晉永和五年築的土城，故址相傳在章貢二水之間，至義熙（405～418年）二年水毀，存在不過46年。後府治遷水東。南北朝時，虔州為南康郡，城治在雩都。虔州城廢。楊筠松應盧光稠之請，在虔州期間，走遍周邊山山水水，尋覓“龍脈”“水口”，為虔州擴城堪址、規劃、設計、佈局。楊筠松在充分掌握虔州“地理”資料的基礎上，運用他獨創的“形勢派”地理文化理念，對虔州擴城精心堪址、規劃佈局，經過十個月的日夜操勞，終於在是年十一月中旬，完成全部方案。
是年十二月，積勞成疾的楊筠松，從虔州返回住地，途經雩都躍口（今于都縣段屋鄉寒信峽），辭世於船中，終年70歲，葬藥口坊芒筒壩河岸上。卒葬地官民對他表示懷念，後來把芒筒壩改名為“楊公壩”（今屬寬田鄉楊公村），一直沿用至今，而且為他建祠、塑像，年節祭祀。
明神宗萬曆七年（1579年），贛州太守葉夢熊（廣東惠州人）、雩都知縣陳仰民（福建安溪人）親臨楊公壩瞻仰楊筠松（救貧）墓地。但因洪水氾濫，泥沙俱下，河床升高，楊筠松（救貧）墓葬被沖毀。於是葉夢熊、陳仰民新立照碑（類似“紀念碑”）於楊筠松（救貧）墓地對面的山嘴上（今屬車溪鄉雷公坑村地域）。
《雩都縣誌》（清·同治版）記載：“楊筠松卒於邑之藥口，其徒曾文辿即於壩上扦地葬之，因名楊公壩。人慾尋其冢不可得，有遇之者，遙見其上有若錫制荼鐺一事，就之則化為白鷺飛衝而去。其下堆阜突起，碑碣具存，因表識其地，以待復尋，輒又不可得。”從這段話的表述，證實明神宗萬曆七年（1579年），贛州太守葉夢熊攜同雩都知縣陳仰民親臨楊公壩瞻仰楊筠松（救貧）墓地，真是“以待復尋，輒又不可得。”
楊筠松（救貧）從他朝庭流落到民間，在贛南潛居二十餘年，致力創立“楊公地理”文化。“楊公地理”是選擇人居環境的學問，以“扶貧濟困”為理念，以《易經》精髓為核心，運用於人居、景觀直至軍事實施建築之中，為規劃建築城鎮村落、百姓人居、樓臺亭閣、祠堂廟宇，而被海內外稱道為中國古代“地理宗師”。
中國有著悠久的人居建築歷史，是世界上古城、古鎮、古村落最多的國家。截至清末，中國上百個城市、兩千多個縣、數萬個村、鎮，大多由地理大師（簡稱為“地師”）精心選址、規劃和佈局，它深刻地左右著中國的傳統建築。從江河山巒到城堡關隘，從百姓村落，到皇宮大殿，從祠堂家廟到寺觀塔橋，其基址的選擇，方位的格定，乃至設計、佈局和營造，都在“地理文化”的理念指導下進行。如當年楊筠松親手堪址、規劃、佈局的“虔州”古城（今江西贛州市章貢區），譽稱為“宋代博物館”，被國家列為非物質文化遺產，楊筠松功不可沒。
楊筠松（救貧）是“地理師”，而不是“風水師”。據考查，楊筠松生前在民間從未親自為人家勘察墓地、點“穴”建墳。致於當今某地大肆宣傳“楊公”親點“風水寶地”，建成所謂的“風水第一村”，這是假託“楊公”的聲名開發旅遊而為，與楊筠松（救貧）其人的史實是不相符合的。
為紀念楊筠松（救貧）古代“地理宗師”，全國各地有不同的形式予以表達，這是對中國傳統文化名人的尊重和傳承，如：于都縣人民政府於1991 年，在豎立“楊公碑”的山嘴上，立碑予以紀念。碑文是：“楊筠松，唐，竇州人，字叔茂，僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢佔京城，乃斷髮入崑崙山步龍，後至虔州，以堪輿術名世，號救貧先生。晚年留寓雩都，終於此山頭，葬於躍口芒茼壩（今稱楊公壩）。著有疑龍經、撼龍經等書。其墓因河道擴大而毀，現豎碑表之。”
廣東清遠陽山縣《縣誌》記載歷史上建有“楊公”祠廟達20餘座，本人曾去參觀的白灣“楊公古廟”，可謂是當今最為宏觀的“楊公”祠廟。
2018年4月，“楊公”出生的“竇州”地域——廣東高州，隆重舉辦楊筠松誕辰1184週年紀念活動，新建“楊公紀念館”和“楊公文化廣場”，來自海內外專家、學者和鄉賢鄉親達千人，本人帶去新編《唐朝楊筠松地理文化》圖書（線裝書局出版），參加揭幕慶典，表達對“楊公”的愛戴和敬仰。
在紀念和弘揚“楊公文化”的活動中，“楊公壩”必將與楊筠松（救貧）的聲譽，遠播海內外，萬古流芳！
（選自《長征文物》微信公眾號；供稿：于都縣志辦）
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