而当元人挖掘出这块瑰宝之后，后人才能正视孟子的思想对于统治者来说是多么的宝贵。这不是类似于《论语》的那种“原始儒家”的逻辑不通、自相矛盾，而是直接通过精准的例子告诉君主，如何才能“王之于天下，而万民归焉”。

于是自明朝起，孟子“亚圣”的地位就此巩固下来，并取代了颜回的地位。当后人提起儒家的时候，都其之为“孔孟之道”。

马青寅

九微认为，“亚圣”变成孟子的专有称呼，就像“朕”变成皇帝的专有自称一样，是一个循序渐进的过程。

1.“亚圣”的对象宽泛期

所谓“亚圣”，就是仅次于圣人的人。而各个领域都有圣人，因此很多领域也都存在“亚圣”。

在汉代，张昶被称为书中亚圣；

在宋代，张仲景被称为医中亚圣；

2.儒家的“亚圣”

西汉司马迁在《史记·孔子世家》中，尊孔子为“至圣”。

“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

有了“至圣”，“亚圣”随之而来。自汉至唐，儒家的亚圣一直是颜回。

汉代罢黜百家独尊儒术，孔子地位崇高。在祭祀孔子时，颜回配享。

唐玄宗开元八年（720年），皇帝下诏：“敕改颜生等十哲为坐像……以颜子亚圣，上亲为之赞，以书于石。”颜回正式被敕封为亚圣。

3.孟子的“亚圣”之路

唐代，儒学道统衰微，韩愈作《原道》，重塑道统，说“孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉”。将孟子推上了至关重要的位置。

宋代欧阳修提出“所谓道者，乃圣人之道也……孔子之后，唯孟轲最知道”。

北宋元丰七年（1084年），孟子进入配享孔庙的行列，被尊为“邹国公”。

明嘉靖九年（1530年），皇帝颁布旨意，去孟子邹国公的尊爵，尊称他为“亚圣”，至此亚圣一词成为孟子的专称。

以上是孟子被称为“亚圣”的简要梳理，喜欢请关注九微喵喵哦~

九微喵喵

晴日，我们驅車前往亞聖孟子故地，拿定主意把「 五一」 之行變成遊學之旅，用行動去踐行讀經典、思聖人，償試追求一種「常學常新」的感受，使游和學成為有樂趣的過程，讓生活愛好、生活方式與中國的慱大文化貼近，與聖人產生時空中的對話，真正領會孟子經典的真諦，使此次旅行成為一次不錯的記憶。

山東人自詡為孔孟後人，在鄒縣我们遇到了太多的熱情與和善，這大概是與聖人過近的緣故吧，正應了「近朱者赤」的說詞……！老人，孩子門票全免，具說教師證、學生證照例也是要免費的，當然，熟讀《四書五經》者，疑是有學問者更免，由此可見孔孟之鄉的淳厚朴實了！進得孟廟，憶古思儒，就得啦啦俺們的亚圣孟子了……

孟子被官方加封，始於元代，元朝至順元年（1330），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。蒙元統治者根據統治區域內經濟、政治、文化等實際情況,在官制、禮儀、法律和選官方面實行＂因俗而治＂的方針,一定程度上促進了經濟發展,加強了民族團結,推動了文化交融。「以國制待契丹，以漢制治漢人」成為蒙元的基本國策。儒家文化作為中國古代的主流意識，在漢人之中被推崇了千年，故元朝上下也極力推行儒家思想，用文化的融合，達到以「儒」治漢的目的。蒙元時代的政治家耶律楚材曾經說過：「製造器物必用良工，統治國家必用儒臣」，鼎盛時元有儒生四千餘人，他們為元的發展起了不可替代的作用。

述說是一種習慣，遊覽古蹟，想必都有鐫題「到此一游」的衝動，孟廟內這樣的牌甚多，高達皇上名人下至縣令師爺，不勝枚舉！這裡我隆重推出一塊：皇封亞聖碑，此碑時間上面已提過，重要的是題頭與題未——「上天奉命……施行」…怎麼樣，有點慒。電視劇內看到的聖旨應該是這樣子的「皇帝昭曰……欽此」，從親聽真了：那都是大清款的，而我們看到的是元朝款的，距近已有800多年歷史，而且是貨真價實的古蹟，如何，羨慕吧！

渔丈人2

孟子（约公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，战国时期邹国（今山东邹城市）人。流传下来的著作是其弟子们整理的《孟子》一书，是“四书”之一。

我们将孟子排在第三位，相对于古人的认识，已经是降低排位了。在古代，孔子称“至圣”，孟子称“亚圣”，孟子是圣人中的亚军，换句话说，是孔子第一、孟子第二，合起来称“孔孟”。“孔孟”在后代几乎成为儒家的代名词了。顺便说一句，民间有句俗话，“七十三、八十四，阎王不叫自己去”，原因是孔子活了73岁，孟子活了84岁，只不过在孔孟的时代，在中国人的信仰里还没有阎王这回事儿。

但是，孟子的地位有一个逐渐上升的过程。早期，孟子只是战国时期两大儒家学者之一，另一位是荀子，而且在一起提到两位的时候，是合称“荀孟”，是把荀子放在孟子前面的。孟子与荀子一样，也被视为“诸子”，是“诸子百家”之一，而不具备圣人的地位。《孟子》一书也属于子书，而不是经书，谈到儒家经典的时候是不包括《孟子》的。唐代以后，孟子的地位才逐渐上升，成为儒家的“亚圣”，《孟子》一书也成为儒家“十三经”之一。到朱熹将《孟子》列为“四书”之一，孟子的地位才空前高涨。可以说，孟子地位的上升与朱熹是有一点关系的，因此我们将孟子排在朱熹之后。

古人推崇孟子，认为孟子的思想是对孔子思想的最好继承和阐释，我们也恰恰是从这个角度降低了孟子的排名，因为孟子的思想创新性不是很明显。毫无疑问，孟子在中国古代的影响力是持久的，这是朱熹所无法相比的，但若是涉及其影响力的强度，孟子就比不过朱熹了。毕竟在明清两代长达五百年的时间里，绝大多数政府官员都是用朱熹的思想培养出来的，而在历史上孟子却从未有过如此之强的影响力。

孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在我们今天看来，这种民本主义思想是孟子思想的闪光点之一，可是历代统治者显然都不可能喜欢听这句话的，因此他们也不可能喜欢孟子。据说明朝的开国皇帝朱元璋对孟子这种思想就大为恼火，甚至要取消对孟子的祭祀。朱元璋还命翰林学士刘三吾编辑《孟子节文》，将其中不利于君主的话统统删掉，弄出一个在统治者来说可以称为“洁本”的《孟子》。孟子在古代的影响力一直不够强，这恐怕是原因之一。

本文出自启予国学门创始人杨军老师

启予国学明修

孟子，被称为"亚圣"，乃当之无愧！孔孟，就和老庄一样，孔孟不可分割，儒家思想即孔孟之道，影响中国两千多年的思想，以至到今天。

孟子也是鲁国人，孔子的同乡，是孔子嫡孙子思的学生，孟子从子思及孔子的门人那里，继承学习了孔子的思想学说，但孟子发扬广大了孔子的儒家思想，并闪烁着思想的火花。

孟子提倡"仁政"，强调"民为贵，君为轻，社稷次之"，等于把儒家思想进一步升华，具有"民主"思想的火花，十分可贵。可以讲，只有孟子，继承发扬广大了儒家思想，对后世影响更深更广。

孟子的思想，以后编入《孟子》一书，作为儒家经典四书之一。读完《论语》以后，必须再读《孟子》等，这才能系统的了解儒家思想，不能寻章摘句，割裂儒家思想。

红尘过客甲

孟子被叫做亚圣是一种尊称，也是对孟子思想和著作的肯定，是一种赞扬，因为有了孔圣人孔子，孟子只能够排名第二，可想而知这是何等的荣誉，孟子思想是对孔子儒家学术的延伸和发展，继承和改进，儒家思想对后来中国历史的发展起到了很大的影响，理所当然二圣就成了齐史大圣，至今都在一定程度影响着人们的生产生活，也可以说今天更需要新时代的孔孟之道。

孟子出生平民，且是贵族后代，是战国时期伟大的思想家，教育家，他提出的仁政和民本思想是历代帝王所推崇的，也是经过多少年实践检验的真理，孟子自己并未出书，也不曾写书，他的弟子将他的言行语录总结汇编了《孟子》一书，成为孟子思想的典存，留至今天，供人们研究学习，孟子和孔子一样都有不幸的家世，也有游说的经历，延续了孔子的天为大的根本思想，把孔子的一些理论化的东西付诸于现实生活，并得到了应用和推广，这也是孟子对儒家学说最大的贡献，孟子在孔子死后几十年才登门拜师，应该说，孔子的弟子很多，后代也有，但是一直都没有一个人像孟子这样将儒家学说发扬光大，足矣说明孟子的确有能耐，而且才华出众，不同寻常。

现在我们来说儒家思想和孔孟之道，并不是非要仔细推敲或者字字研读，背的滚瓜乱熟，而是明白其中的道理，我国是一个有有就文化历史和传统美德的民族，法制健全的现代化建设中更需要更多的道德伦理，孔孟思想的某些精华值得我们学习，发扬传统文化，感悟国学之精髓，成就自我，实现理想抱负，不要说修身齐家平天下，总之能做一个诚实守信守法，有着良好道德的新时代公民就已经很好了。

黑白文章泽渊诗

孔子提出仁义礼，孟子提出智，董仲舒提出信。孟子还有许多观点如

“民为贵，社稷次之，君为轻”

认为君王得位之本在于仁

主张轻徭薄赋，

老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。

你看，像不像今天的自由民主，或者日本的重仁重礼

古代中国的发达(虽然有法家导致一些乱世)，不用任何怀疑，哪怕到了明代科技上天工开物，农政全书，物理小识，算法统宗，九章算法比类大全，徐霞客游记都有了，郑和的船是长147米的超级大船，浑天仪，望远镜都出现了，有的说儒家集权，那东林党都快把皇帝逼不动了，东林党就是工商业贵族不知道吧，儒家禁锢你了吗？并没有

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關鍵字: 文化 宋朝 孟子

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