刘松年是南宋一位著名的画家，他的的三轴罗汉画属于宫廷内府流传有序的罕见宫廷代表作，而其中的一轴《猿猴献果图》构图情节丰富，许多细节之处值得悉心窥视与思考。

刘松年《猿猴献果图》

一、刘松年以及《猿猴献果图》

刘松年是何人？刘松年，南宋绘画四大家之一。元代夏文彦在《图绘宝鉴》卷四"宋·南渡后"中记载：

"刘松年，钱塘人，居清波门，俗呼为暗门刘。淳熙画院学生，绍熙年待诏。师张敦礼，工画人物、山水，神气精妙，名过于师。宁宗朝进《耕织图》称旨，赐金带，院人中绝品也。"

而元代庄肃在《画继补遗》中记载张敦礼：

"学李唐，山水人物，恬洁滋润，时辈不及。"

从上面这两则材料中，我们可以了解到，刘松年是直接师承于张敦礼的，间接师承于李唐。清代王杰等人撰写的《钦定秘殿珠林续编》中有记载刘松年绘有十六罗汉，其中的大部分现今已经找不到了，其中台北故宫博物院收藏的三轴已经现在被确认为刘松年真迹的罗汉图是重要的图像参考依据。

《猿猴献果图》画面细节

刘松年的这幅《猿猴献果图》，此画风格属于刘松年工整细润一路，是他晚年成熟的作品。画面左上角有鲁国大长公主的祥哥剌吉的收藏印鉴"皇姊图书"印章。款署楷书"开禧丁卯刘松年画"。 开禧(1205 -1207 年)是南宋皇帝宋宁宗的第三个年号，共计 3 年，而 "开禧丁卯"是指 1207 年。画面上还有"內府书画"、"礼部评验书画书画关 防"印等。在画面左侧有清高宗弘历（乾隆皇帝）行书题赞：

"倚菩提树。俯视伊尼。如示妙偈。知乎不知。树头結果。其果累垂。猨猴登树。摘果以嬉。童子攓袂。仰而承之。有色有象。无意无为。细入毫发。匪夷所思。金刚四句。一幅全披。合掌欲询。应真伊谁。辛卯辛正御赞。"

辛卯是乾隆 36 年，即 1771 年，印记为"乾· 隆"。"俯视伊尼"，说明乾隆皇帝同样疑惑于罗汉尊者到底俯视的是何物？"有色有象。无意无为"说的是世间万物都是自然的结果，没有人刻意安排。"金刚四句"，是佛教关于面相的描述。四句偈是《金刚经》中的精髓，具体说法不一， 其中弥勒有云：

乾隆皇帝

值得注意的是，现存的刘松年三幅画罗汉图中，三幅画中都有乾隆皇帝的收藏印章，并且他都将其放在了乾清宫之中，他应该都亲眼见到过。并且，刘松年 的这三张画罗汉的流传收藏过程，根据画面上的印章来看，并没有任何实质上的 差别。它们最早都是由元代鲁国大长公主祥哥剌吉所收藏的，后来辗转到了乾隆皇帝手中，再后来宣统皇帝溥仪也见到了，在流传过程中这三幅画罗汉的地位应该是并重的。

但是，为什么乾隆皇帝只在这幅《猿猴献果图》上亲自题了赞，而其它两幅罗汉图——《屏风罗汉图》与《蛮王献宝图》却均没有得到乾隆皇帝的题赞？是由于其它两幅罗汉图画得不好吗？还是乾隆皇帝在三幅罗汉画中最欣赏 的恰恰只是这幅《猿猴献果图》？背后隐藏的答案，我们不得而知，但是显然不能过于简单地进行猜测认知。并且，根据乾隆皇帝的题赞中的"合掌欲询。应真伊谁"，我们可以得知乾隆皇帝其实也并不明确画中的罗汉的身份是什么。我们或许可以带着这些疑惑，进一步仔细地审视图像中的一系列细节，试图来探寻可能隐藏在画面背后的深刻含义。

刘松年的三幅《罗汉图》

针对宏观的三轴罗汉图，并且依据十八罗汉相关文字的描述材料，笔者对于画中罗汉的身份分别作了相应的简单猜测，当然，这些图像与文字的对应猜测， 仅仅是以画中罗汉归属于十八罗汉或者十六罗汉的体系假设前提之下而进行的。《猿猴献果图》中的罗汉推测应该是沉思罗汉，即罗怙罗尊者；《屏风罗汉图》中的罗汉推测应该是芭蕉罗汉，即伐那婆斯尊者；而《蛮王献宝图》中 的罗汉推测应该是探手罗汉，即托迦尊者。不过，由于画面中并没有指明三位 罗汉尊者的身份，图像与文字资料的对应只是勉强算作是一个大致地呼应关系。 并且，罗汉形象的世俗化的特征已经相当明显，可以看得出，刘松年似乎也并不十分重视对于罗汉身份的单独区分。

二、《猿猴献果图》中的隐含元素

《猿猴献果图》画中的罗汉双手相交，伏在一横斜树枝上作沉思状。此形象已不同于早期怪异的西域特征，更接近现实的世俗生活。罗汉造型准确而又不失夸张，以突出罗汉的异相，而头部描写颇具神韵，天庭饱满，聪明绝顶，也足以表明罗汉的智慧非凡。

画面中隐藏的对比关系

画中细节

画中对比关系

画面中的人物与动物都是两个为一组（成对）出现的。这诸多对立的因素更多的应该是与佛教息息相关的。佛教徒的修炼，是在自己身心的"微观宇宙"中寻求"阴"和"阳"的合一，从而在"彻悟"中体验伟大的宏观 宇宙初始的统一和完满。 这种对应关系与道教也有关联。比如，《老子》中 有言："道生一，一生二，二生三，三生万物。" 河上公注："一生阴与阳也。"

这与儒家文化有着不可脱离的关联。儒家经典中有着许多讲究对立的概念，比如君子与小人之间的对立，《礼记·中庸》："君子中庸，小人反中庸，君子之 中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"《论语·为政》中也 说到："君子周而不比，小人比而不周。"

画面元素的出现与时代背景脱离不了关系，其中蕴含的儒释道哲理，在很大程度上是与刘松年生活的时代有关，因为当时儒道释三教合一的潮流正旺，这种所隐性的影响与这种潮流的盛行关系密切。除此之外，《周易》认为宇宙起源于太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共六十四卦，其中也有许多成双成对的概念。

三、《猿猴献果图》图像背后是否隐藏着特殊的政治意义？

清代王杰等人撰写的《秘殿珠林续编乾清宫著录》中记载到："设色画罗汉。 尊者倚桫椤树。上有通臂猿摘桃。一行童持杖。以袂承果。双鹿驯游。款。开禧 丁卯。刘松年画。"

画中的石榴

现实中的石榴

而石榴在中国自古寓意颇多：其一，有多子多福的寓意。剥开一只石榴，可见其中有许许多多的石榴子，表达了榴开百子，代代绵延的寓意。其二，有留恋的寓意。石榴石榴，其实和"实留"同音，古代有 "折柳送别"，来表达离别之情。其三，有繁荣昌盛，富贵吉祥的寓意。石榴的 造型繁花似锦，枝繁叶茂，更有累累石榴果实，寓意繁荣昌盛、富贵之兆。而童子接石榴果实这个细节情景，我们大可与第一种和第三种美好 的寓意联系结合在一起，即彰示着国家后继有人，平安昌盛。

但是，值得我们注意的是，"猿猴献果"也是唐代酷吏所制立枷的名称。 明代沈德符在《野获编·刑部·立枷》有记载：

"三木囊头，自古有之，盖如桎梏示辱耳。 至唐酷吏，始有'凤凰晒翅'，'猿猴献果'诸名，亦用以一时拷讯耳。"

并且， 众所周知，石榴成熟的标志是要裂开的，而画面中猿猴所摘的石榴其实并没有完 全成熟，是否隐藏着某些深层次政治劝谏的寓意在其中呢？

画中“猿猴献果”细节

我们想要探究其中是否真正存在隐藏的寓意，需要从多方面着手分析。首先， 时代与个人两个方面是不可或缺的考虑因素。刘松年作为宫廷画师，他的绘画生涯始终与宫廷和政治联系在一起，这一背景也使其作品带有很强的家国情怀和历史色彩。宋孝宗是南宋第二个皇帝，统治期间社会、经济均较高宗时期有明显进 步，孝宗本人也雄心勃勃，力图改变高宗留下的边境不宁、国家积贫积弱的状态， 整肃吏治，为岳飞平反，启用抗金将领。特别在完颜亮南下入侵南宋之时，"

刘松年此类有关宗教的画作也集中表现闲适怡然的情感色彩，与上层社会的享乐生活相呼应。在进入宫廷后，刘松年亲身感受到朝廷的骄奢与百姓贫困生活的巨大差距，特别是孝宗由于努力经营朝政后仍不能实现自身志愿而表现出的保守和消沉打 击了画家，画作内容从之前着重刻画贵族文人生活之雅致转向描写宫廷现实以及宫廷之外百姓生活的现实。

刘松年是一个爱国画家，在传为其名下的作品中，有反映社会不平的《风雪运粮图》；有拥护抗金、反对投降的《便桥会盟图》；还有细致描绘爱国将领《中兴四将图》。并且，他最初便是因为向皇帝进献反映民间疾苦的《耕织图》而出名，以画谏的形式得到皇帝赏识的。刘松年在宁宗时进献《耕织图》，画作详细地记录了耕种和蚕织的系列图谱，以详实的描绘向统治者展示了耕织的艰辛与劳动者的伟大，以写实的笔法展示了画家期待统治者关心百姓，劝导农桑，兴旺民生并进而振兴国家之意。激烈突发的历史事件，很容易便会改变一个人内心情绪的波澜，想必刘松年也不例外。

刘松年《中兴四将图》

《中兴四将图》局部

对于南宋朝廷来说，开禧丁卯年（1207 年）是不太安定的一年，在这一年中，金军完颜匡进攻襄阳，然后顺势攻破阶州。南宋著名的权臣将领韩侂胄在部署北伐工作时，宋军中已经出现了内奸。早在宁宗下诏伐金前一月，吴曦已在四川里通金朝，图谋叛变割据，后来叛徒吴曦直接向金称臣。然而，力主"开禧北伐"金国的韩侂胄，在金国示意下，被杨皇后和史弥远设计劫持到玉津园杀死，函首于金，时年五十五岁。并且，在这一年死去的爱国将领不仅只有韩侂胄，著名的爱国边塞诗人辛弃疾也去世了。南宋又一次屈膝 降金，算是又完成了一次"和议"，取得了暂时的安定。由于这些复杂因素的交织，刘松年便极有可能在其创作完成的绘画中，通过暗喻象征等隐晦的表现手法来传达出来。

白描绘画《便桥会盟图》

四、结语

唐代张彦远也在《历代名画记》中讲到："夫画者，成教化，助人伦"。宋 代统治者利用绘画来达到宣教的目的，宋代的绘画艺术强调对大众的教化功能。 而前面讲到的这些绘画作品均是从正面来反映政治情怀的，《猿猴献果图》在表 面所映射的寓意也是健康积极的，但是画面故事情节的复杂性促使了思想情绪表 达手段的多样性。我们作为现代观者的一种身份，不仅可以从画面的表面窥探含义，也可以从画面情节的背后思考隐藏的神秘空间。

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