03.09 日遊神，夜遊神

日遊神，夜遊神

日遊神又稱日遊巡。在中國民間宗教信仰中，日遊神是負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神，一開始，日遊神被認為是四處遊蕩的凶神，如果衝犯了日遊神將會招來不幸。元朝王曄《桃花女》雜劇第三折：“今日伊出門之時，正與日遊神相遇，雖不至死，也要帶傷上陣。” 《玉曆至寶鈔》中，日遊神作“日遊巡”，作獄吏打扮，披散著頭髮，手持木牌，上寫“日巡”二字。

元《授時歷》就有記載。從癸巳至戊申十六日，日遊神分別在房屋內的東西南北中五方，己酉至壬辰四十四日，日遊神出遊。人要避忌日遊神之方。清《協經辨方書》中稱：日遊神癸巳至丁酉日在房內北，戊戌已巳亥日在房內中，庚子辛丑壬寅日在房內南，癸卯日在房內西，甲辰至丁未日在房內東，戊申日又在中，己酉日出遊四十四日。遊神所在之方，不宜安產室、掃舍宇、設訂帳。安產室、安床則不宜抵向日遊神，出行則不宜犯鶴（噩）神。若衝犯了日遊神，就會大難臨頭。元·王曄《桃花女》：“今日他出門之時，正與日遊神相觸，便不至死，也要帶傷上車。”神像為一古代吏員打扮，小紗帽，白抱黑靴，長鬚虯髯，一手扶玉帶，一手持一卷簿。模樣倒不十分兇惡可怕。

1、《封神演義》第九十九回“姜子牙歸國封神”、“山歲部下日值眾星名諱：日遊神一溫（諱）良。”

2、《協紀辨方》卷三：“今按日遊神載於《時憲書》，明代承元《授時歷》即有之，其前則莫可考矣。《歷例》曰：‘其義未明’ ……南方民俗又有所謂鶴神方者……暗與日遊神相應。”按明陳繼儒《珍珠船》卷三雲：“嘉佑中未有謁禁，士人多馳鶩請託。有一人號望火馬，又一人號日遊神，言日奔競。”則宋時已有此稱。

3、史籍《宣室志》中對此有所記載：“行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。”因河上有橋，故名奈河橋。橋險窄光滑，有日遊神、夜遊神日夜把守。橋下血河裡蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈河無出路。

中國民間傳說，人死後亡魂都要過奈河橋。奈河橋是人們良好心願的象徵，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類，行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。

‘日遊神’ 與夜遊神相反，日遊神是在白天四處遊蕩巡行的凶神， 他們與夜遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告， 活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。

早在上古時代，中國民間傳說就有日遊神。

⊙ 《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司日於此野。” “二八”神，就是日遊神，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。” 楊慎補註：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之日遊神，亦不怪也。”

⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明：二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裡用了乘法，二八一十六，是說日遊神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》雲：‘野仲、遊光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害。’案野仲、遊光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為日遊神是十六個，而且以惡鬼野仲、遊光為首。

野仲和遊光是漢代民間傳說的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。

清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，著五彩，闢兵，題曰 遊光’， 厲鬼知其名者。 永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光，……人情愁怖，復增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、遊光之名，來闢兵（避免受兵器傷害）、闢瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。

《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。” 高誘注曰：“連臂大呼夜行。”是說日遊神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像 連體怪胎， 日巡行時大喊大叫。

但後世傳說的日遊神已沒有這些特點， 變成單個活動，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽 ”角色。

明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中， 談到了當時北京民間有一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ， 怕日遊神巡日時用這些髒水飲馬，罪過就大了。 由此看來，早在明代民間就已普遍對日遊神有信仰了。

明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋於眾人之中，心中怏怏不平。 一天因為酒醉，寫了一首《怨詞》， 其中有兩句是：“善士嘆沉埋，兇人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。” 吟哦數遍，將詩稿焚於燈下。不料，此事被日遊神偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大怒， 要治他的罪。後聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡， 半日時間，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意， 就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這裡，司馬懿有幸當了半日閻羅王， 後轉世為出將為相的司馬懿，倒要“感謝”那個夜遊神了。 人們對日遊神是敬畏的。

日遊神到了清代，形象已經與上古傳說有很大不同，不是“為人小頰赤肩”， 而是高大無比。若是碰到他，常會倒黴。

清《醉茶志怪》中，記載了幾則日遊神的傳說。茲錄一節。 日遊神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前， 有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐簷際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來， 巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。 相持數刻，始不見。歸家後，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲（古代一種遊戲，像後代的擲骰子）。 正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋， 見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制彷彿紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭， 幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸後亦無恙。

《醉茶志怪》所說日遊神“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象， 與民間流行的日遊神神馬造像完全相同，只是神馬中的日遊神一手握硃筆， 一手持卷簿，身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。

日夜遊神，是日遊神與夜遊神的合稱，又叫日夜遊巡，原是四處遊蕩的凶神，後來則演變成東嶽大帝、閻羅王、城隍爺等陰間神明的部下，監督人間的善惡，故常被供奉於東嶽廟、城隍廟等。

中國民間傳說，世人若看見夜遊神，定乃不祥之兆。清朝李慶辰《醉茶志怪》中說，王某人在夜中，看見一個三丈高的巨人，巨人微笑告知：“我乃夜遊神也。”言畢消失，而王某數日後無病身亡。

夜遊神，又稱夜遊巡。是夜晚巡行之神，與日遊神輪值，監督人間的善惡。《山海經》說：“有神人二八，連臂為帝司夜於野。”就是指傳說中的夜遊神。當時的夜遊神不只一人，而逐漸演變之下，變成只有一位。

夜遊神是中國民間信仰中神靈。據傳其生在南方荒野，共有十六位，一個個都是小臉頰、紅肩膀，他們手挽手連成一片，為天帝守夜。一到白天，他們就會隱去。因只在夜晚出現，故被稱作“夜遊神”。（據《山海經·海外南經》）

“夜遊神”與日遊神相反，是中國民間信仰中的司夜之神。關於司夜之神的記載最早見於《山海經·海外南經》，說有神人十六位，彼此胳膊相連，為天帝司夜，形象上稱他們是“小頰赤肩”。漢代的《淮南子·墜形訓》說司夜之神在西南方，稱他們“連臂大呼夜行”，而中原地區最初並沒有“夜遊神”這一稱謂。

大概在元、明之際，“夜遊神”的稱謂由南方少數民族傳入中原。明代小說家馮夢龍在《古今小說》第三十一卷《鬧陰司司馬貌斷獄》中曾描寫了“夜遊神”夜間巡查的情形。明代民間關於“夜遊神”的傳說很多，根據民間的描述，“夜遊神”是一位公正、善良之神，他巡夜時常將民間百姓的冤屈之事稟報給天帝，使正義得到伸張，惡人得到懲罰。《封神演義》中則說，“夜遊神”的名字叫喬坤。

《山海經·海外南經》載：“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。” “二八”神，即“夜遊神”，郭璞注條曰：“晝隱夜見（現）。”楊慎補註：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。”

二八神的名字很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明：二八神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裡明顯是用了乘法，二八一十六，是說夜遊神共有十六個。

郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》雲：‘野仲、遊光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害。’案野仲、遊光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為“夜遊神”是十六個，而且以惡鬼野仲、遊光為首。野仲和遊光是漢代民間傳說中最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。 清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通義》稱：“夏至，著五彩，闢兵，題曰遊光’，厲鬼知其名者。永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光……人情愁怖，復增題之。” 當時人們用惡鬼野仲、遊光之名，來闢兵（避免受兵器傷害）、闢瘟疫。也有人認為“二八神”是“二人”，“八”乃“人”之誤。

《淮南子·墜形訓》曰：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。” 高誘注曰：“連臂大呼夜行”。是說“夜遊神”有兩位，臂膀是連在一起的，有點像連體怪胎，夜晚巡行時大喊大叫。但後世傳說的“夜遊神”已沒有這些特點，變成單個活動，而且行蹤詭秘，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽”角色。

明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋於眾人之中，心中怏怏不平。 一日醉酒，寫一首《怨詞》，其中有兩句是：“善士嘆沉埋，兇人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。” 吟哦數遍，將詩稿焚於燈下。不料此事被“夜遊神”偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大 怒，要治其罪，後聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡，半日時間把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意，就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這裡，司馬貌有幸當了半日閻羅王，後轉世為出將為相的司馬懿，倒要感謝那個“夜遊神”了。 人們對“夜遊神”是敬畏的。明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中，談到當時北京民間的一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕“夜遊神”巡夜時用這些髒水飲馬，罪過就大了。 由此看來，早在明代民間就已普遍對“夜遊神”有信仰了。

“夜遊神”到了清代，形象已與上古傳說中有很大不同，不是“為人小頰赤肩”，而是高大無比。若是夜晚碰到他，常會倒黴。

清《醉茶志怪》中記載了幾則夜遊神的傳說。茲錄一節：夜遊神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前，有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐簷際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來， 巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。相持數刻，始不見。歸家後，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲（古代一種遊戲，像後代的擲骰子）。正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋，見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制彷彿紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭，幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸後亦無恙。

《醉茶志怪》所說“夜遊神”“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象， 與民間流行的“夜遊神”神馬造像完全相同，只是神馬中的“夜遊神”一手握硃筆，一手持卷簿，身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。《封神演義》中則說，“夜遊神”的名字叫喬坤。