09.11 “天岳”古罗子国平江幕阜山-“六岳”之首

国画三山五岳-天岳古罗子国平江幕阜山属罗霄山脉，位于古罗子国平江县长庆虹桥镇，通城县东南部，崇阳县东部，通山县东部，古罗子国平江幕阜山在湘鄂赣三省交界地。全脉1000米以上的山峰有12座，主峰海拔1595.6米，比五岳之首泰山还要高，泰山海拔1532米。

天岳古罗子国平江幕阜山-“六岳”之首

众所周知，“五岳”，即北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）。殊不知，中国还有个“天岳”古罗子国平江幕阜山，天最大，“天岳”古罗子国平江幕阜山为“六岳”之首！位于湖南古罗子国平江县虹桥镇，古称“罗子国”。

从体量及海拔来看，天岳也列“六岳”前茅。古罗子国平江幕阜山脉山体总面积约为 4800 平方公里，岳阳境内为 460 多平方公里，占地面积是黄山的四倍。泰山 426 平方公里；衡山核心景区南岳区 200 平方公里；华山 150 平方公里；恒山 62 平方公里；嵩山 450 平方公里。从体量来看，天岳位居“六岳”之最。泰山天柱峰海拔 1545 米，衡山祝融峰海拔 1290 米，华山南峰海拔 2160 米 ，恒山东峰天峰岭海拔 2017 米 ，嵩山连天峰海拔 1440 米 ，天岳古罗子国平江幕阜山的一峰尖海拔 1606 米，位居“六岳”之三。

天岳-中华龙脉发祥地

古有“天岳书院”，源远流长，在宋朝时就有记载，朱元璋至古罗子国平江虹桥时曾提词“天岳书院”，天岳书院始建于清代同治六年（公元一八六七年）因为书院门对小天岳山而定名。门首有“天岳书院”四个镏金大字，两侧镌刻石联“天经地纬、岳峙渊渟”字体苍劲、雄浑，相传为清代学者李次青所书。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-雷神居住之所、伏羲诞生之地

古罗子国平江幕阜山古称雷公山，雷公即雷神，先民将古罗子国平江幕阜山视为雷神居住之所

雷神是天意的代言神，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人，在古代原始宗教的意识中，是最使人敬畏地位极高的天神，古文字“神”最初单作“申”字形，象闪电之宛转，古人蒙昧，见雷电之威猛，因以制字，可见人有“神”的概念，就是从雷电开始的，因此先民又将中华民族的人文始祖伏羲认定是雷神的儿子，雷神的形象是鹰嘴龙身，伏羲人首龙身，故又称之为“龙的传人”，魂归故里后，山脊上有自然形成的龙鳞状花纹，现在仍旧清晰可见，伏羲为太昊，即功高齐天的神，这就是古罗子国平江幕阜山被狩封“天岳”的缘故。伏羲创制八卦用阴阳八卦解释天地万物演变规律和人伦秩序，是我国文化的开端，仍是道家思想的启蒙，这都一并载入了《易经》之中。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-中华最早记载国家天文与星占于一体的场所

公元前22世纪，舜帝在湘、鄂、赣交界处征战三苗，已经是个历史常识了，古罗子国平江幕阜山是三省交界的核心地区，又因临近古夏水，故有“负夏”之称，《孟子·离娄下》孟子曰：“舜生于诸冯、迁于负夏”，《史记》“舜就时于负夏”，迁于负夏是以古罗子国平江幕阜山作为根据地，就时于负夏则指舜帝在古罗子国平江幕阜山设立了国家天文观察中心，看天地变化，季节循环，制定历法，星移斗转，占卜未来······是我国最早有文字记载的国家天文与星占于一体的场所。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-大禹治水之神山

古罗子国平江幕阜山上“禹治水、登此山”的石壁刻铭，叙述着大禹治水时期，禹到古罗子国平江幕阜山祭祀伏羲的故事，从古罗子国平江幕阜山缆船坡，系舟峰，一直到一峰尖，都留下了禹帝的足迹，时而蹑地飞天，时而三·

五迹步，因为是禹帝所留，世称“禹步”，禹步是道士在祷神礼仪中常用的一种步法动作，可遣神召灵，获七星之神气，道士在行气或入山林之时。多用它聚气驱邪，原始宗教对祖先崇拜，天神崇拜的神学思想和道家法术，在古罗子国平江幕阜山都能找到其来源的依据，这是五岳不可比拟的。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-中华道家思想发源地、秦始皇专拜之地

古代因有神仙居住的高山方可称“岳”，秦始皇统一中国后，在方士的鼓动下，曾四次巡游寻仙封禅祭神，在公元前219年第一次出巡，和公元前210年第四次巡游共二次登山祭神，五岳中只有东岳泰山有此殊荣，足以说明古罗子国平江幕阜山在秦以及始皇心中的重要性，可见说古罗子国平江幕阜山是我国道家思想的发源地，是一点都不夸张的。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-四大天师升仙之地

“四大天师”之一葛洪的《古罗子国平江幕阜山记》中有一段这样的文字“山有石壁刻铭：禹治水，登此山。高于平地一千八百丈······有葛仙翁炼丹井，药臼尚存······有僧园日长庆，有宫日玉青”。这是葛洪告诉大家，师祖伯祖父葛玄在古罗子国平江幕阜山修仙炼丹。葛洪80岁在古罗子国平江幕阜山羽化成仙。，《紫清真人集》中载有“真君访葛仙丹台于幕阜即此”，清·钟灵的《古罗子国平江幕阜山赋》“迄于东晋，流寓群仙，孝仙谈《太极》之诀，稚川成《抱朴》之篇”指的是葛玄在古罗子国平江幕阜山修道授徒，而葛洪在古罗子国平江幕阜山著书立说，一山两葛仙这是古罗子国平江幕阜山之幸事。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-吕洞宾升仙之地

同为金丹派的吕洞宾，又在唐时“飞”上了古罗子国平江幕阜山，明《隆庆岳州府志卷十八》录有吕洞宾《沁园春》词一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭”吕洞宾，，《全唐诗》存其诗四卷，吕洞宾在古罗子国平江幕阜山修道有他自已的词为证，他的词也充分展现了他的神仙生活，吕洞宾在古罗子国平江幕阜山上“仙人下棋”和山下“天岳卖墨”给少年艾穆，使一个山里娃从此才华横溢，如有神助，进举而后当上了四川巡抚的故事广为流传。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-张果老升仙之地

古罗子国平江幕阜山国家森林公园门头所坐落的山峰就叫“张果老”，唐时山民为解决山林纠纷而报官，一边村民为迎官在一山岭上敲锣打鼓，另一边的村民则准备了轿子在另一山岭上来迎接官员，因母亲言古罗子国平江幕阜山胜状而背着母亲来游山的张果老，从村民面前走过，双方村民都认为他就是衙门的县太爷微服来访，连忙追赶上来请求判山，张果老问清楚后，将错就错，也正是张果老的孝心和俭朴，深深地打动了争山的村民赢得了信任，问题当然得到了圆满的解决，张果老判山的地方就叫“张果老”，打鼓迎接官员的地方得名“打鼓岭”，抬轿接官的山峰为“接官岭”，因山路险峻，胆小爬着走而后赶到的县官，所爬之岭就叫“狗爬岭”。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-国教发源地

被道教符箓净明派尊奉祖师的许逊（239—374）因“精专孝行”而称“孝道之宗”“众仙之长”尊为“孝仙”。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地，岳州古罗子国平江亦有许逊传教遗迹，据明弘治《湖广岳州志·卷之五·古罗子国平江县山川志》载“道岩，县东九十里，可通舆立屋，有龙湫、龙洞、丹台、丹灶、许旌阳修炼于此，县南四十里云盖山，有许旌阳淬剑处”。因其对道教的贡献感动了天庭，东晋宁康二年（374）举家四十二口，同日拔宅飞升，连家禽家畜都带去了，留下了“一人得道，鸡犬升天”的佳话，许逊赋性聪颖，博通经史，尤其爱好修炼法术，二十岁举为考廉，屡荐不就，二十九岁拜修水大洞君吴猛学道（晋著名道士·为《二十四孝》姿蚊饱血的主者）。《晋书》《搜神记》《幽明录》都有记录吴猛率许逊“炼神丹于艾城黄龙山”艾城今修水，黄龙山就是古罗子国平江幕阜山的黄龙峰，《西山十二真君传》“许旌阳尝炼丹于艾城黄龙山，丹成，祭于幕阜葛仙翁石室”三十六岁与文学家郭璞在古罗子国平江幕阜山相遇，并结伴遍游名山胜地。直至西晋太康六年（280）四十二岁时因朝庭屡加礼命，难于推辞，才就任旌阳县令。故又称其为“许旌阳”后见晋室纷乱，弃官东归，仍在古罗子国平江幕阜山地区传播孝道。并将道家的净明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起。具有浓厚的理学色彩，

平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-药王桐君结庐之所

许迈，东晋丹阳句容人，字叔玄，一名映，家世士族，不慕仕进，师鲍靓受《三皇内文》从茅固学上清经法，初采药桐庐之桓山，永和二年（364）入临安西山，改名玄，字远游，王羲之常造访，共修服食，并曾为之传，著诗十二首，论神仙事，述灵异之迹，以上这段话是《中国历史大辞典》对许迈的简介，许迈仍是东晋著名道士，金丹符箓兼修，与葛洪同为鲍靓的徒弟，其“初采药桐庐之桓山”中的“桐庐”是桐君结庐之所的意思，桐君：上古黄帝时人，善于识草木金石性味，定三品药性，民间奉为药王，根《隋书经籍》记载著有《药性》《采药录》。朱谋玮《水经注笺》：幕阜古名桓山。从上我们可以得出结论，古罗子国平江幕阜山是药王桐君结庐之所，也是许迈采药炼丹的地方。难怪如今古罗子国平江幕阜山水流药汁，草喷异香，石臼带元霜之气，山鸟转捣药之腔。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-“六相隐古罗子国平江”之风水之地

古罗子国平江幕阜山古称第二十五洞天，“

道教有三十六洞天，七十二福地，　第二十五洞天- 古罗子国平江幕阜山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国绵绣河山之胜境。

据明清诸朝《古罗子国平江县志》及该县徐、陈、刘、李氏族谱记载，唐玄宗天宝十四年（755），发生“安史之乱”，皇室大都逃往四川。检校工部尚书徐安贞，邀兵部左侍郎刘光谦，侍朗白琪，左丞相陈希烈（常甫）4人，潜迹南逃。至江西黄龙寺，遇超慧禅师言及湖南古罗子国平江山水胜状，慕名而至。首先居住在梅仙大洲，至今“四隐堂”地名犹存。第二年，侍郎陆善经、李安甫也寻友前来，于是六相隐古罗子国平江。后分开居住：徐居下台，在县北五十华里的三墩建回台寺；刘光谦居上台，在县北九十华里的古罗子国平江幕阜山麓长庆建长庆寺；白居聚台，在县南六十里的白水，建白水寺；陈居就台，在县东的长寿九岭，建惠果寺；陆在县西六十华里的河东芭蕉村，建芭蕉寺；李虑坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西乡岑川，建九峰寺。死后在这六个地方，均有墓葬和塔牌。这就是唐六相隐古罗子国平江，四乡建六寺的历史事迹。徐安贞、刘光谦、陈希烈、李安甫（另有三支李姓迁入古罗子国平江）为本族的迁平始祖。

“天岳”古罗子国平江幕阜山-中华文化发源之地

古罗子国平江幕阜山的张师峰也因被誉为“运筹帷幄，决胜千里”封留候的张良修隐结庐而得名，道教创始人张道陵是张良的八世孙。《湖广岳州志·山川志》还记载了汉名臣梅福于古罗子国平江幕阜山梅仙峰得道飞升，山下的小镇也借仙人之福称为梅仙镇。古代为什么如此之多的高道都选择古罗子国平江幕阜山修道炼丹呢

，至此道家提出的“道由德生”“道由德显”“尊道贵德”和我们祖先的“以德配天”认唯有“敬德”才能“祈天永命”的思想一脉相承，伏羲开文明先河制人伦秩序是为德，丰隆替天行道惩恶扬善是为德，桐君定三品药性济世救民是为德······道士只有到天岳来，将自己所修之德向天祷告，才能早成正果，就象当今歌唱家都想去维也纳金色大厅演唱一样。因缘纷的缘故，在古罗子国平江幕阜山暂没有找到更多高道的记载，但天岳有葛洪、许逊两位天师足矣，他的所传播的忠、信、孝、悌已植入了我们民族的根系，他们的创造发明至今仍为我们的祖祖辈辈造福，道教的传播，古罗子国平江幕阜山与泰山为同一时期有着1800多年的历史了（佛教早泰山351年）比嵩山，华山早500年，衡山、桓山分别晚于古罗子国平江幕阜山300年、200年历史，鼎盛时期宫观多达百处，全花岗岩石结构的青阳宫，专家指出其高超的建筑技艺完全可以与全木结构的岳阳楼媲美，它曾使作品称为神品的唐代狂草书法家张旭流连忘返，并欣然写联。古罗子国平江幕阜山以其厚重的文化底蕴和无与争辩的事实向世人表明了它就是国教的发源、发展之地，其对道教的贡献不可磨灭，更无愧于“天岳”之称，并将永远屹立于幕阜之巅。

古罗子国平江-中华罗氏以国为氏姓氏发源之地

罗子国位于湖南省东北部，处汨水、罗水上游源头,古罗子国平江县历史悠久，源远流长。古属罗子国，秦属罗县，东汉末年设县，后唐定名平江县相沿至今，建县历史1800多年。

春秋时楚文王熊赀元年(公元前689年)，徙都郢(今湖北省江陵市)，将罗子国自湖北枝江徙来本市境定都，开发洞庭湖以南地境。国治在本市西北四公里处之故罗城，今岳阳市屈原行政区河市镇马头曹。现为省级重点文物保护单位。《汉书?地理志》云：“长沙国罗县。”应劭曰：“楚文王徙罗子自枝江居此。”《水经注》云：“枝江地故罗国。”《路史 • 国名纪丙》：“今潭之湘阴东北六十里有罗故城。秦之罗县，梁为罗州。”《水经注》卷三十八又云“汨水又西，迳罗县北。本罗子国也。故在襄阳宜城西，文王移之于此。”清乾隆《湘阴县志》：“罗子国，秦为罗县故城。”可见故罗城，春秋为罗子国都，秦汉为罗县治。战国初，本市境建置不详，隶于楚国黔中郡。《江汉论坛》1981年第三期何光岳撰《古罗子国》篇末云：“到战国初，楚于今湖南一带置黔中郡，而麋、罗等附庸国宣告终结，都统辖于黔中郡”。秦改罗子国为罗县，隶于长沙郡。《汉书•地理志》云：“秦遂并兼四海。……分天下为郡县。”又“长沙国，秦郡，高帝五年为国”，领“县十三：临湘、罗……”汉仍罗县。西汉隶长沙国，东汉属长沙郡。

《湖南省志•地理志》载：西汉“罗县属长沙国；”东汉“罗县属长沙郡”(见1982年版第二篇第一章)。汉末，析罗县东境置汉昌县，三国吴黄龙元年(229年)更名吴昌县，即今之平江县地。《湘阴县图志》卷六载：汉末“析罗县东境为汉昌县，后人于吴，改名吴昌。”《湖南省志•地理志》第一篇第二章云：“平江县是汉末分罗县地设立的，名曰汉昌县。三国吴黄龙元年改曰吴昌县，三国时罗县属吴。”三国与晋代，罗县皆隶于长沙郡。《湘阴县图志》卷六载：“三国吴，罗隶荆州部长沙郡”，“晋，罗隶荆州部长沙郡”。南朝宋后废帝元徽二年(474年)，又析罗、益阳、湘西三县沿江地置县湘水之南，始有湘阴县。《湖南省志•地理志》第二篇二章下云：“南北朝宋元徽二年才分益阳、罗等县地设湘阴县，罗县并存。”南北朝宋、齐时期，罗县仍隶于长沙郡。自秦以降，罗县治所均在罗子国城。《湖南省志•地理志》第二篇一章云：“南朝齐罗县、湘阴县，均属长沙郡。”南朝梁时，今市境内州郡县治良多。置罗州，治所在夹城，即今市治西南五华里处之曲尺塘(又名夹上曹)。清光绪《湘阴县图志》载：“曲尺塘亦有土城，凡七门，旧名夹城……。未详何代建，以地道求之，当为梁罗州治。”同时置岳阳郡，隶罗州，治所在本市长乐镇。《湖南省志•地理志》第二篇第一章载：“岳阳郡，治岳阳，今汨罗长乐镇……领县六：岳阳、湘阴、玉山、湘滨、吴昌、罗。”案：岳阳郡天岳山(幕阜山)之南。古人云：山之南谓之阳。梁置罗州时，罗县县治未变。汨罗江下游以南析湘阴置湘滨县，汨罗江以北，东析罗置岳阳县，西析罗置玉山县。岳阳县治所约在长乐镇一带；玉山县治在今汨罗市屈子祠镇农科村玉笥山一带(此处表述依《湘阴县图志》及《汨罗县文物志》)。南朝陈时，撒罗州设巴州于巴陵，岳阳郡改隶巴州。罗、玉山、岳阳县仍隶岳阳郡。《湘阴县图志》载：“陈废罗州，移岳阳郡隶巴州。”《湖南省志•地理志》(篇章同上)载：“岳阳郡、治岳阳，今泪罗县长乐镇，梁故郡。领县六、岳阳、湘阴、玉山、湘滨、罗、吴昌。”隋文帝杨坚开皇九年(589年)，撤岳阳郡，设玉州。州治在今汨罗市屈子祠销玉笥山一带。同年，撒吴昌、湘宾二县入罗县，又撤湘阴县并入岳阳县，罗、玉山、岳阳三县同隶玉州。《隋书•地理志》卷二十六载“平陈，废郡……置玉州”。《湘阴县图志》载：“开皇九年废吴昌、湘滨二县入罗；”又“废岳阳郡省湘阴入岳阳；”“置玉州领诸县。”推当时三县县治，应照旧不变，均在本市境内，此制持续两年。开皇十一年(591年)，改岳阳为湘阴县，又撤玉山县入湘阴，县治在本市长乐镇。罗、湘阴二县仍隶玉州。

古罗子国平江文化深厚，文明古老。罗水发源地与宗祠紧密相连，是湘楚文化源头之一。历代古罗子国平江人民秉承屈、杜骚风，文人蔚起。人杰地灵，英才辈出。自古崇文尚武，风流人物灿若星辰。

历代古罗国平江罗氏名仕为古罗国留下的公益资产从上可知罗氏忠孝家风！为何称画桥祠, 透过遇水则居,遇河建桥, 的先辈美徳！古罗子国平江罗氏后代顺水顺风, 风生水起. 为公益为社会贡献的是忠孝是大爱．

古罗国的“山水”。古堪舆学认为，群峰起伏，山势奔驰为“藏气之地”。山为骨、水为血、气为魄，古罗国的处在一个怎样的山梁架构中呢？据光绪《湖南通志》引用徐学谟《风土记》载：“地当文明，正位山川，环聚清奥。”平江之山，左拱连云，右峙幕阜，万峰千涧，萦绕环抱，其地形古人形象地比喻为“形如舞鹤，势若蜈蚣”。

[1]东岳泰山

东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”孔子“登泰山而小天下”千载流传。“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山其实已经作为我们民族文化积淀中不可分割的一部分。

泰山东望黄海，西襟黄河，汶水环绕，前瞻圣城曲阜，背依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方，以五岳独尊的盛名称誉古今。中华民族的精神象征，华夏历史文化的缩影。

泰山的风景名胜以主峰为中心，呈放射形分布，历经几千年的保护与建设，泰山拔起于齐鲁丘陵之上，主峰突兀，山势险峻，峰峦层叠，形成“一览众山小”和“群峰拱岱”的高旷气势。

泰山多松柏，更显其庄严、巍峨、葱郁；又多溪泉，故而不乏灵秀与缠绵。缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。它既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带等十大自然奇观及石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷；人文景观，其布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。岱庙是山下泰城中轴线上的主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。由此步步登高，渐入佳境，而由“人间”进入“天庭仙界”。

泰山风景区内，有山峰156座，崖岭138座，名洞72处，奇石72块，溪谷130条，瀑潭64处，名泉72眼，古树名木万余株，古遗址42处，古墓葬13处，古建筑58处，历代刻石2500余处，石窟造像14处，近现代文物12处，文物藏品万余件。其中城子崖遗址、现存最早的石塔-四门塔、大汶口遗址、灵岩寺、岱庙、千佛崖石窟造像、龙虎塔、九顶塔、冯玉祥墓，唐大观峰石刻，北齐经石峪金刚经，被国务院公布为国家重点文物保护单位。

西岳华山

西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。“自古华山一条路”，险居五岳之首。

华山海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。凭藉大自然风云变换的装扮，华山的千姿万态被有声有色的勾画出来，是国家级风景名胜区。

华山风景名胜区位于陕西华阴县，为五岳之西岳。北瞰黄河，南依秦岭，雄踞关中平原东部秦晋豫三省交汇处，南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女五峰环峙，高擎天空，“远而望之若花状”，故有其名。

南岳衡山

五岳之中，唯独衡山雄踞南方。《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。而衡山古属长沙。借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。后人祝寿，时常称颂为“寿比南山”，其来源就是从这儿借喻的。

南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。衡山位于湖南省衡山县，是五岳之南岳，自古天下闻名，尤以壮美的自然风光和佛、道两教形成的人文景观著称。

北岳恒山

北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的悬空寺便隐匿其中。相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。

恒山，又称恒岳，位于山西浑源县。恒山别名常山。恒，常也，万物伏北方，有常也。历来称为北岳。秦朝时“奉天下名山十二，其二便是恒山”，《尔雅》也称：“恒山为北岳”。

道光二十五年（公元1845年），曲阳知县田兰广重修北岳庙竣工，他在撰写的《重修北岳庙之碑记》中说：“大茂在邑之西北，崔蛲截粜，巍然见百里之外”。等等此类记载颇多。

《三家注史记》卷二云：“孔安国曰：‘正义《地理志》：恒山在定州曲阳县西北百四十里’”也是这样记载大茂山和恒山的。　《中国古今地名大辞典》解释：“大茂山在河北阜平县东北70里，接曲阳县界，即恒山之巅，五岳之北岳也。一名神尖石，又曾名常山”。此番解释，虽然是今人沿用古书的说辞，但也说明一点，是对恒山历史的一种认可。

《辞海》载：“恒山，古山名，在今河北曲阳西北与山西接壤处……唐宋一名大茂山”。辞海的解释虽然笼统些，但还是指出了，唐宋时期恒山的另一名称为大茂山，并与其它字典相互印证。

《宗教词典》称：“恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处，……明定山西浑源县之玄武山为恒山，清开始祀北岳于浑源，此后曲阳之恒山通称大茂山”。此解释对恒山和大茂山的关系与界限有些模糊不清，时间的划分也有出入，但有一点可取：曲阳的恒山通称大茂山。

《中国历史地图集》也载明：“自春秋时期起到明朝早期，北岳恒山一直在河北曲阳和涞源之间，也曾称常山、大茂山；明朝后期和清初，恒山才标注在山西浑源”。“大茂山”为北宋和辽的界山，曲阳、飞狐分属北宋、辽。当时的恒山山脉称为常山山脉，其中“倒马关” 还出现在金朝的版图里。北岳庙内还有一块金大安二年（公元1210年）保留下来的《北岳恒山图》碑刻，至今也有700多年的历史。此图描绘了北岳恒山的区域范围，以及河流山脉分布情况及曲阳城的部分地理情形。

还有诗人元好问证大茂山为北岳的诗句：“大茂维岳古帝孙，太扑未散真巧存”。诗人对于恒山的描写，他们大多使用形象思维，认为“山为地之胜，山为地之灵”。有了胜灵之山的蕴育，也就有了“人杰地灵”之说。由于山有灵性，古人信然，所以好山之人多将其引为知己。

而现今山西浑源的恒山，原本名叫玄武山，在战国、秦汉乃至魏晋一直名“高氏山”，或“高是山、崞山”。北魏地理学家郦道元，经过深入考察，在《水经注·滱水》中准确地记载：“高氏之山，滱水出焉。东经嘉牙川，川有一水南来注之，水出恒山北麓……滱水又东迳倒马关……又东南过中山上曲阳县北，恒水从西来注之……自下，滱水兼纳恒川之通称也。即《禹贡》所谓恒卫即从也”。书中记载的滱水（今唐河）出代郡灵丘县西北高氏山，而这个高氏山就是现在的唐河发源地。所以，高氏山并非恒山原名。在此我们注意到《水经注》的记载，它不同于一般的山水游记，不只是游览风景，而是在进行地理考察。文章重在介绍地势地貌，科学性与文学性相结合，不仅是真实地记录，而且语言优美，对后世山水作品的散文影响深远。

《再论北岳恒山地望及其历史变迁—兼与王畅同志商榷》一文中指出：宋辽对峙时期，古恒山成为战争要地，北岳的一系列标志性人文景观丧失殆尽，加上恒岳主峰距离北岳庙尚有百里之遥，官员祭祀只到北岳庙而不到恒山，金代析曲阳北部置阜平县后，北岳恒山与北岳庙分属不同县份，导致人们对于北岳恒山的淡忘

中岳嵩山

横卧中原腹地的嵩山，嵩山古称外方，又称嵩高，属伏牛山脉，其主体在今河南登封县境内，东邻省会郑州，西邻九朝古都洛阳。周平王东迁洛阳后，以嵩山位于中央，是为天地之中，故定嵩山为中岳。嵩山主要由太室、少室二山组成，山体从东至西横卧，蜿蜒70公里，故有“中岳如卧”之说。嵩山风景名胜区由少林寺、中岳庙、嵩阳书院、观星台、三岳寨、白沙湖六大景区组成。嵩山之顶名曰峻极，海拔1491.7米，古有“峻极于天”之说。

三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。嵩山不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽，奥妙无穷。太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。2010年位于嵩山地区的“天地之中”历史建筑群成功申报世界文化遗产，嵩山作为天地之中的理念被全世界认可。

中岳嵩山

三山

传说中的“三山”即海上的“三神山”，因为是神仙居住的地方，格外受到古人的神往

黄山美景(20张)。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此以后海中三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它是传说，不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，广为流传的三山是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。然而，另有一说为：安徽黄山、江西庐山、四川峨嵋山。目前国际上大部分认可的是第一种说法，因为峨眉山本身是四大佛教名山之一，一般不把它重复列为三山之一。

安徽黄山

黄山美景

黄山位于安徽省南部黄山市。为三山五岳中三山的之一，有“天下第一奇山”之美称。为道教圣地，遗址遗迹众多，传轩辕黄帝曾在此炼丹。徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。李白等大诗人在此留下了壮美诗篇。中国最美的、令人震撼的十大名山之一。“奇松”、“怪石”、“云海”、“温泉”被称为黄山四奇。黄山是著名的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。1985年入选全国十大风景名胜，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，生态保护完好，动植物众多!

江西庐山

庐山地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，濒临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，三山

五岳中三山之一。山体呈椭圆形，典型的地垒式长段块山约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为中外游客所向往，是久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。历代题诗极多，李白《望庐山瀑布》尤为著名。

雁荡山美景

雁荡山位于中国浙江省乐清市境内，部分位于永嘉县及温岭市。距杭州297公里，距温州68公里。始于南北朝，兴于唐，盛于宋，素有“寰中绝胜”、“海上名山”之誉。史称“东南第一山”。总面积450平方公里，500 多个景点分布于8个景区，以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。其中，灵峰、灵岩、大龙湫三个景区被称为“雁荡三绝”。特别是灵峰夜景，灵岩飞渡堪称中国一绝。因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。