阿元
這是一些舊聞。
在孔子誕生的2 5 5 7 週年，雖然不是一個什麼逢五逢十的整日子，但孔子他老人家還是受到了相當高的待遇。先是給他老人家搞了一個標準像，在許許多多的地方開設了孔子學堂，開展了形形色色的紀念活動。但很多人覺得這還遠遠的不夠，不足以表達他們對於孔子的，如同綿綿江水、滔滔不絕的敬仰之情，於是就有人提出了：把孔子他老人家的生日，也就是9 月2 8 號那一天，定為中國的“聖誕日”，還建議“每人讀《論語》1 0 0 遍。”
對於這樣的建議，有網友的評論是：“吃飽了，撐的。”
還有網友的評論是這樣的：扯蛋原來是這麼來的啊。
同意這想法的，還有魯迅，他是這麼說的：即使是孔夫子，缺點總是有的，在平時誰也不理會，因為聖人也是人，本是可以原諒的。然而如果聖人之徒出來胡說一通，以為聖人是這樣，是那樣，所以你也非這樣不可，人們可就禁不住要笑起來了
話說回來，阿元反對把孔子像神那樣供起來，並不是對孔子他老人家有什麼意見，或者說對孔子不夠尊敬，而是因為你把孔子抬的再怎麼高，就是說破大天去，孔子也還是個人。而且你把孔子聖人化了，那麼他的老祖宗怎麼辦呢？史記中都說了，孔子是聖人之後，就是聖人的子孫，而這個聖人說得就是商湯。你把孔子的生日整成聖誕日了，那他的聖人祖宗，象商湯什麼的，會不會有意見呢？
再有一點，孔子創立了儒家文化不假，提出了有教無類也是真的，我們給他帶的大帽子，象思想家、教育家之類的，也比較的合身，但非要把他抬到聖人的地位上，就有點太誇張了。
首先，讓我們來看看孔子的聖人頭銜是怎麼來的。在孔子活著的時候，魯國給他的最大個的帽子是“國老”，但不是喬國老的那種，是國王或者皇帝的親戚，而僅僅是一種尊稱，原因是孔子名氣挺大，但沒法安排，算一個安慰獎。
到了漢代，雖然有獨尊儒術的口號，但孔子的地位並不高，不過是封了宣尼公，比那些王還小了一號。直到北魏的時候，北魏孝文帝才加大了對孔子的吹捧力度，加了個文聖尼父的大帽子。從此，聖字才和孔子搭上了關係，在唐代叫先聖，明清兩朝是至聖先師，也就成了人們口中的聖人。
在這裡，阿元不想討論這些皇帝為什麼要給孔子戴大帽子，而是想告訴大家，孔子身上的“神”的色彩，都是這些皇帝們給塗上的。對於皇帝們來說，對這孔子是怎麼封都無所謂，反正他已經死去那麼多年了，不會從墳墓裡爬出來要待遇，所以對於這樣一個空名，皇帝們還是願意給的。何況，這把孔子抬得高高的，也可以讓那些孔子的徒子徒孫們踏實的幹活，忠心耿耿地出力不是。
說把孔子神化是誇張的第二個理由是，把孔子的生日定為節日也好，讓大家每天讀一百遍論語也罷，都未必能得到廣大百姓的支持。
在《在現代中國的孔夫子》一文裡，魯迅就說了：“中國的一般的民眾，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為聖人，卻不覺得他是聖人；對於他，是恭謹的，卻不親密”。“愚民”們為什麼和孔子“不親密”呢，為什麼沒有把他當成自己的“聖人”呢？孔子不是天天喊“仁”即“愛人”嗎？麼？原來，孔子這“聖人”，不過是權勢者的聖人，“愚民”雖然“愚”，卻也懂得這一點。魯迅先生還說：“能像中國的愚民那樣，懂得孔夫子的，恐怕世界上是再也沒有的了。不錯，孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。這就是‘禮不下庶人’”。
再有，孔子的行為，並不是那麼完美。咱們來看一個大家都公認的，孔子言不由衷的話，也就是孔子親口說的謊言。
《論語為政第二》裡有這麼一段話。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書雲：孝乎惟孝。友于兄弟。施於有政。是亦為政。奚其為為政。”
把它翻譯過來的意思是，有人問孔子：你老人家咋不參政，不去當官呢？孔子老臉一紅，琢磨了半天才回答說：書經上說：盡孝！只有孝心，還有對兄弟的友情。把這些內容讓當權派能夠實行，這也是從事政治啊。怎麼說我不為政呢？
也不知道這話是誰問的？但這個人有點二百五是肯定的，要不就是想出孔子的洋相，要不是就是對孔子實在缺乏瞭解。孔子周遊列國跑官要官的事實，地球人都知道，你還這麼問，是不是別有用心呢？也正是因為地球人都知道孔子是最想當官的，所以連朱熹都認為孔子的這個回答是個託詞，更別說其它人了。
而朱熹認為孔子的回答是個託詞，那肯定是沒有問題的。因為孔子是在不斷的在追求著入世，是拼命想當官的。他老人家從來也沒有想當個隱士，甚至因為跑官要官被多個隱士嘲諷，但仍然執迷不悟、痴心不改。
所以說問這個問題的人不懂事，你問個一生都在跑官要官的人，您老咋不當官呢？這不是給孔子上眼藥，往人家的傷口上撒鹽嗎？你想讓孔聖人咋回答呢？難道他能說：不是我不想幹，是沒人用我嗎？然後再長嘆一聲：世混濁而莫餘知兮，吾方高馳而不顧？說這個世界太埋汰、太噁心，我只好悶頭向著天堂跑，一直不回頭？
那孔子就不是孔子了，變成屈原了。所以，孔夫子只能這樣說：我其實現在也在從政啊，給政府幫閒，出主意不也是從政嗎？不過你不懂罷了。
這樣言不由衷的話，說明孔夫子也不老實，而且謊言是張口就來。
再說一個孔子“無禮”，也就是不把所謂的禮制放在眼的行為，“子見南子”。
雖然在電影《孔子》中，把“子見南子”整的相當美麗，但孔子的行為，按儒家的“禮制”，實在是種見不得光的行為。因為它違反了所謂的禮。《孟子·離婁上》說過：“男女授受不親，禮也。”這句話裡的“親”字，就是親自接觸的意思，規定男女之間不能直接見面、交談或授受物件。而孔子見南子肯定違反了這一點。
把南子介紹一下。南子是個有道德汙點的女人，類似現在豔照門的女主角，或者按東北農村的說法叫破鞋（誰都可以穿的意思）。她是衛靈公的夫人，宋國的公主。在宋國的時候，就與兄弟公子朝亂倫通姦。朝因為是宋國的公子，所以歷史上一般稱其為宋朝。這個宋朝非常之帥，是當世頭號大帥哥。南子嫁到衛國後，仍然思念宋朝，衛靈公充分發揮了大公無私的國際主義、集體主義精神，乾脆把宋朝請到衛國的洮地，帶著南子去與他見面。這件事情在當時引起了轟動。
衛國的太子蒯聵（不是南子所生）出使齊國，路過宋國的郊野，宋國人唱歌嘲笑他：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”婁豬是就母豬，指南子。艾，年輕美貌之意；豭就是公豬，指宋朝。意思是，你們的母豬現在已經得到了滿足，咋還不把我們漂亮的種豬還給我們啊？衛太子蒯聵都氣傻了，派人刺殺南子，沒有成功，結果被衛靈公趕出了衛國。
衛靈公不僅喜歡美女，還喜歡俊男，有個男寵叫彌子瑕。據說南子和這個彌子瑕也有一腿，還經常和衛靈公、彌子瑕一起混合雙打。
在《論語》裡，對於子見南子這件事的說明極為簡單，只有兩句話：子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰，“予所否者，天厭之！天厭之！”
意思是孔子去見了名聲不好的南子，性子直的子路覺得他違禮了，相當的不高興。孔子急得連連詛咒發誓，說自己沒做什麼壞事，絕對沒有給衛國的國君戴綠帽子，否則天打五雷劈。
而《論語》中的記載過於簡單，容易讓人產生聯想，尤其沒有說孔子見了南子之後，子路為什麼不高興，這對於孔子的形象來說，十分的不利。於是司馬遷在《史記》裡給孔子正式平反。司馬遷的故事是這麼編的。南子坐在簾子後邊，孔子進門後行了個禮。南子夫人老遵守禮制了，一句話也不說，僅僅是回了兩次禮，身上帶的珍珠寶玉啥的，叮噹亂響。孔子非禮勿視啊，聽著聲，知道夫人給他回禮了，按著“非禮勿言”的要求，啥也不說轉身就走。出來之後，對著學生仰天長嘆，我根本不想見她！但見了就得遵守禮制，所以行個禮俺就出來了。
按說孔子已經“非禮勿視、非禮勿言了”，但他的學生子路還是不高興，這麼長時間，誰知道你們倆在裡頭幹啥了！孔子激眼了，我如果在裡頭幹了啥壞事的話，老天一定拋棄我，一定會用雷把我劈了！
（《史記孔子世家》：夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環珮玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”子路不說。孔子矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”）
看看，司馬遷大人絕對和孔子有心靈感應，要不怎麼“子見南子”這麼個，讓子路都不清楚他們幹啥，所以很生氣的事，司馬大人咋整的跟親眼見過的一樣呢？通過司馬遷給孔子和南子之間加的這道布簾子（絺帷），再加上一句話也不說，整的兩人見面的過程，相當符合禮制的要求。
但既然子路會不悅，讓人懷疑司馬遷或者是在拍馬屁，要不就是別有用心。這也讓我們懷疑，裡頭可能還有什麼見不得人的東西，否則用不著這麼遮遮掩掩。
孔子和南子之間，到底發生了什麼，誰也不知道，咱們更不能象某些人（比如說孔子、孟子，公然篡改歷史）一樣，習慣於瞎編和瞎猜，所以不說了。但就是因為“子路不悅”了，所以也能說明孔子不是道德完人。也是因為這件事太怪了，所以在過去的時代，科舉考試把《四書》的章句作為題目出了個遍，但“子見南子”卻沒有考官出過。如果真的出了，考生都要罵的，因為實在不好演繹，一個不留神，說出孔夫子“寡人有疾”來，那可麻煩大了。
在封建時代的古人，都知道孔子不那麼完美，現在為啥還要拼命把孔子往聖壇上抬呢？
真是毫無必要。
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