南阳崛起之路
这问题又出来了，提问题只管问没有感觉道有点奇怪，其实这问题已经有人早已回答了，还用问吗？也就是有人常说的南阳就会说一句，诸葛亮叙述躬耕南阳，看着襄阳依据史书很长，每一个时期都能摆出来，要按这说法在等500年那就更多了，可说回来了，在多都是重复习凿齿的叙述，也是一句，亮家在南阳邓县襄阳城西二十里号曰隆中，其实都是一句，习凿齿每个时期重复是依据，诸葛亮叙述在每个时期重复怎样不能是依据，有人说习凿齿没改变诸葛亮躬耕南阳只是更具体，就是和现在说南阳，那个县和村门牌，听起来合理，先不说习凿齿是东晋人，又隔个西晋来指定三国时间的区域是否合理，南阳境内县村内门牌指定到南郡襄阳，这合理吗？当时襄阳是南郡的一个县，和南阳郡隔汉水而治，刘表站襄阳把荆州州治设在襄阳，襄阳象当省会比南阳郡高一级，后来曹操站襄阳设襄阳郡和南阳郡也是平级，始终南阳根本没管过襄阳。
用户wgq1212
诸葛亮躬耕隐居河南南阳卧龙岗？只要稍微了解历史的人都会知道这只是个笑话！自古以来都公认今天的湖北襄阳隆中才是诸葛亮家、是诸葛亮隐居躬耕之地、是刘备三顾之地！
”隆中诸葛亮故居“这个词不是我发明的，而是当代中国政府的官方表述！而中国官方政府只认可南阳的武侯祠！1986年12月8日发布的《国务院批转城乡建设环境保护部、文化部关于请公布第二批国家历史文化名城名单报告的通知》中明确认定襄阳的文化古迹是”隆中诸葛亮故居“。
此条镇楼。
以上信息可在“北大法宝”网站查询。
实际上历代南阳先祖为南阳修的地方志也都承认襄阳隆中是”亮家“、“是”三顾地“！
明嘉靖《邓州志》是明朝嘉靖年间邓州知州潘庭楠主持编撰的。该志书第二卷“郡纪”中明确提到“十二年， 备三顾诸葛孔明于隆中。本传徐庶见备于新野，备器之。庶荐诸葛孔明家于南阳之邓县号曰隆中。”
该志书第三卷“帝纪”中介绍刘备生平时再次明确提到“备因徐庶之言，三顾孔明于隆中。”
隆十九年编修的《新野县志》是新野县仅存的旧志中最完整的一部。
该志书卷七“古迹”中说“建安十二年……是年（刘备）三顾诸葛亮于隆中。”又说“诸葛亮字孔明，本琅琊人，寓居襄阳隆中….”
清光绪年间南阳知县潘守廉主持编撰了《南阳县志》。
该志书由当时在南阳文坛、政坛享有盛誉的四进士、六举人、七秀才等17位名儒显要组成强有力的编纂班子，历经5任知县，历时6年，四易其稿，于光绪三十年刊刻问世。因其编纂质量较高，后被《续修四库全书提要稿》收录其中。
清光绪新修《南阳县志》在介绍卧龙岗诸葛忠武侯祠时说：“按南阳有诸葛忠武侯庐始见唐宋人集，至元明皆有敕赐庙学、祭品、碑而名益着，或谓侯实家襄阳，南阳之祠非是。考三国志亮随其叔父依荆州牧刘表，是时表军襄阳，亮宅在襄阳为信。水经注谓沔水经亮旧宅是也。”
又说：“然汉荆州八郡南阳居首襄阳四为邓县实隶南阳，故侯自表谓‘躬耕南阳’。汉晋春秋亦谓亮家南阳之邓县在襄阳城西二十里，以此推之，南阳祀侯固宜历代，迄今筑居以像之，与隆中并称，于以见侯德感人之深，而民之好之，攸同前有所因举，莫敢废况。南阳于侯其名称自昔为着，尤非他邑比哉！今考原本旧志列入流寓而附考于此。”
南阳县志明明白白的写着“（诸葛亮）侯实家襄阳”，“南阳之祠非是”，“亮宅在襄阳为信”。而且还说得很清楚，虽然“南阳祀侯固宜历代”，只是“筑居以像之，与隆中并称，于以见侯德感人之深，而民之好之”。也就是说南阳卧龙岗只不过是为了满足人民对诸葛武侯的爱待之情，才在卧龙岗“筑居以像之”。像的是“以此推之”之前“汉晋春秋亦谓亮家南阳之邓县在襄阳城西二十里”的隆中亮家啊！即卧龙岗不过是模仿襄阳隆中而已！
民国时期，南阳方面对《明嘉靖南阳府志》进行修订，编撰而成《明嘉靖南阳府志校注》。
主持编撰的张嘉谋先生是今南阳市宛城区人。他是民国教育家、藏书家，担任过河南省议会议员、河南通志馆纂修、河南省博物馆馆长等职。他在河南首创新学，创办有南阳敬业学堂，河南女子师范学堂等学校，在当时河南教育界与李时灿并称为"北李南张"；他曾大力赞助并亲自参与安阳殷墟的发掘；创办了南阳第一所图书馆，并将自己所有藏书捐献给图书馆；主持参与编纂了《疆域沿革志》、《南阳府志》、《南阳县志》、《河南通志》、《方城县志》、《巩县志》、《孟津县志》、《中州诗抄》等，著有《浚县彝器》、《殷墟彝器》、《汲县彝器》等书。这样一位南阳本地的学术大家、教育大家在他编撰的《明嘉靖南阳府志校注》中多次支持“隆中说”！
在校注“古迹”条中关于《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼奏请敕赐庙额祭文爰定祭品知府杨应奎增修大备事载碑记》（简称“明嘉靖碑记”）提出质疑说：“案，碑援襄藩光化王奏请颁题额祭文，因谓此亦隆中，盖非。或又谓侯为汉襄阳人，尤误。三国志侯传注引汉晋春秋亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。此汉隆中确属邓县，不属宛。汉时襄阳为南郡属县，县境西止十一里，故水经注谓襄无西。”
校注说所谓“卧龙岗亦隆中”的说法是“盖非”，即是错误的！针对的是“明嘉靖碑记”中提到“（卧龙岗）此亦隆中地，盖秦以襄阳隆中为南阳郡也。”原来如此，大概因为襄阳隆中秦时属南阳郡，后来不属于了，所以南阳人就把卧龙岗附会成“此亦隆中地”！
同时校注还承认了襄阳隆中在汉时确实属于南阳郡邓县，襄阳县西十一里确实为襄阳县西界，襄阳确实无西！这些可都是南阳教育学家明明白白写进南阳府地方志的实据！
该校注“流寓”条关于“诸葛亮汉末流寓叶县”再次提出质疑说；“案，亮三国志卷三十五有传魏略曰亮在荆州游学，每晨夜常抱膝长啸。汉荆州刺史治襄阳，所领有南阳郡。亮家于襄阳城西二十里属南阳郡邓县，故亮自称躬耕南阳。叶县属颖川郡，隶豫州。若亮寓叶，不得谓南阳荆州也。”
这里校注否认“诸葛亮汉末流寓叶县”，再次肯定“亮家于襄阳城西二十里属南阳郡邓县”！
可以说南阳各个时期地方志为今天襄阳隆中“是诸葛亮故居“、”是刘备三顾地”提供了铁证！连南阳方面的自已的地方志都不认可自已的卧龙岗，那么说”卧龙岗是诸葛亮的故居“的依据又从何而来呢？
从其它历史史料上看，
最早记载隆中是诸葛亮家的是东晋历史学家习凿齿，他《汉晋春秋》云：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”后人评价习凿齿为"异代相知习凿齿，千秋同祀武乡侯\
飘逸的历史
判定躬耕地首先要明白在那，诸葛亮自己说，臣本布衣，躬耕于南阳。而问题在于诸葛亮所处时代，是怎样划分南阳郡和南郡的，如果是以汉水为分界线，北为南阳，南为南郡，那么诸葛亮不知道自己住在那个地盘嘛？也不要忘了，诸葛亮出山，第一战就是火烧博望坡，博望坡在今南阳方城县，火烧新野，这说明诸葛亮跟随刘备当时活动在南阳地区，大家也不要忘了，南阳是刘秀龙兴之地，在东汉时期被定为陪都也叫南都，与首都洛阳南北呼应，这就更能说明南阳的政治，军事，地位，南阳地形为盆地，西，北，南边为伏牛山脉，易守难攻，且当时的白河水运可直通汉水长江，并灌溉邓州，方城，唐河，新野万亩良田，到东汉末年，天下诸侯割据，曹操在尚未统一北方之前，南阳就是桃花源，要不诸葛亮为啥不选择别的地方躬耕？南阳无论从当时政治，军事，文化，贸易都是在前三的！作为一名政治家和军事家，他难道不知道这重要性嘛？再说一个题外话，当年蒙古灭南宋，就说南阳是襄阳的大门，襄阳是宋朝的门户，南阳丢失，襄阳必坚守不住。南阳沦陷以后，打了几年襄阳保卫战，襄阳还是城破人亡。近代，抗日战争，就在南阳打过著名的南阳会战，因为日本人明白，夺下南阳，襄阳必失，襄阳沦陷，武汉不保，由此可以看出南阳古来就是兵家必争之地！南阳沦陷，襄阳必失，襄阳不保，武汉危机，武汉危机，便可饮马长江，这也就是解放战争中毛主席命令刘邓大军千里跃进大别山的用意，而跃进大别山路线，就要解放所处八百里伏牛山的南阳全境，进而挥师直进大别山！由此看来，南阳的地位，无论是古代，还是近代，都为兵家必争之地，因为南阳是军事要冲咽喉之地！
天地正气8979
一、2013年5月27日《光明日报》国学版发文《汉之南都，时势英雄》，中国社科院历史学者刘庆柱、王震中，中国秦汉史学会会长王子今等公开发表言论，从时空环境、逻辑推理和实物资料分析诸葛亮躬耕南阳的必然性，认为汉代南阳更具备孕育催生一代贤相诸葛亮的政治土壤。此文光明磊落、掷地有声，直接打脸被襄阳网友无数次拿来吹哨壮胆的《社科院历史所诸葛亮躬耕地问题专家讨论会结论意见》(‘’三无‘’结论——无视数百年争论、无与会专家名单、无历史所背书，典型的‘’老鼠会‘’结论)。
二、诸葛亮《出师表》自述‘’臣本布衣，躬耕于南阳‘’，这个南阳是哪里？史籍中以南阳代指宛城的例子不胜枚举，襄阳说一概否认，他们一口咬定现在的南阳市在东汉时叫宛城，东汉南阳郡治宛城不能代表南阳，襄阳隆中属于南阳郡邓县(真假另说)，因此‘’躬耕于南阳‘’是襄阳隆中！事实真的是这样吗？
三、习凿齿《襄阳耆旧记》记述‘’乐宅戍，南阳城南九十里。‘’——乐宅戍是东汉安乐乡侯胡广封邑，遗址在今新野城北樊集乡安乐寨。古代的‘’里‘’为秦制，1里长度约合公制415米；‘’九十里‘’约为37422米(差不多今天的75华里)，那么安乐寨正北75里是哪里呢？刚好是汉宛城。由此可知南阳城即宛城。这可是襄阳说老祖宗习凿齿白纸黑字记录在案的，当今襄阳说盲从者们为了把‘’躬耕于南阳‘’搬到古隆中，抵死不认两汉南阳城与宛城互指，实属掩耳盗铃、无理取闹。做学问要诚实，习凿齿信徒忤逆习凿齿，岂不荒唐？
四、诸葛亮生前并不知何为隆中，襄阳说者把自家人习凿齿在诸葛亮去世170年后杜撰出的地名‘’亮家‘’隆中(今隆中诸葛亮故居)强塞给原本风马牛不相及、位于汉水北岸的东汉南阳郡，并将其秃噜成躬耕地以套路‘’躬耕于南阳‘’，这份移花接木、指鹿为马的功力，不由得世人不叹服，并要给襄阳人这份超级自恋点赞。
五、最后我们一起来来扒一扒这个位于北津襄阳古城以西(略偏南)约13.6km处的所谓‘’古隆中诸葛亮故居‘’。
习凿齿在《汉晋春秋》里记述‘’亮家……在襄阳城西二十里，号曰隆中‘’。这里的‘’二十里‘’是秦制，换算成公里数为8.3km。我们以北津襄阳古城城墙为基线向外侧画距离为8.3km的闭合平行线，这个经offset的方形外框，仍然圈不住现在的古隆中——这该如何解释？有三种可能①习凿齿说了谎；②古隆中是假的；③襄阳城漂移了。——有鉴于此，我们没理由不质疑古隆中诸葛亮故居的真实性；而且该‘’故居‘’考古学证据同样缺乏也是不争的事实。
综上，古隆中做为‘’故居‘’尚且高度存疑，遑论躬耕地？我们还是尊重诸葛亮自述吧——臣本布衣，躬耕于南阳。
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望峰鸢
有人说了，那地方不是在南阳，是在襄阳！
诸葛亮在《前出师表》明确说了“臣本布衣，躬耕于南阳……”，你说了算还是诸葛亮说了算？
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其实吧，《汉晋春秋》中"亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。"明确指出当时隆中属于邓县，归南阳郡管辖。诸葛亮躬耕苦读地为现在的襄阳隆中。
这好扯淡，一会儿说听诸葛亮同学的在南阳，一会儿又把诸葛亮给绕到襄阳去了。
南阳也好，襄阳也罢，这重要吗？如图。从南阳到襄阳，总共就百十公里，都快两千年前的事儿了，你还较这个真有意思吗你？反正就这一块儿地，南阳襄阳，爱叫啥叫啥。
诸葛亮为啥就隐居在这里呢？
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说起来呀，诸葛亮的祖上也曾阔过，是山东临沂（琅琊）东边的一个大户人家。他爷爷在西汉元帝时当过中央的司隶校尉，他在东汉末年做过泰山郡丞。可惜了了，多好的一家人呀，都死了。诸葛亮3岁丧母，8岁丧父，与弟弟诸葛均是跟着叔叔诸葛玄长大的。诸葛玄先跟着袁术当任豫章（西南昌）太守，后来又被撤职了。生活总得继续呀，诸葛玄就拖家带口的带着诸葛亮诸葛均，一起去投奔了荆州刘表。好了，事情到这里就差不多了。看图。
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后来呀中华好叔叔诸葛玄就带着诸葛亮小哥几个隐居在了荆州，再后来诸葛玄就死了，于是诸葛亮就在这里住下了。这就是诸葛亮为什么躬耕隐居河南南阳卧龙岗的原因呀，跟着他叔叔来的。
奇了怪了，刚才还在说是南阳还是襄阳呢，转眼间怎么又来荆州来了呢？
古代中国是分成冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州九个州的，那时候的荆州可比现在的河南和湖北加起来还大。后来到了西汉时期，全国又划分为了十三个州，分别是并州、冀州、幽州、青州、兑州、豫州、徐州、扬州、交州、荆州、益州、朔方及凉州，其中荆州下辖∶南阳郡、南郡、江夏郡、桂阳郡、武陵郡、零陵郡、长沙国。东汉建安十八年曾经重新分置全国所属九州州域，荆州的范围囊括当今的湖南、湖北、广东全境及河南南部地区、越南北部地区。
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搞明白了吗？不要纠结南阳还是襄阳了，没意义。诸葛亮为什么躬耕隐居在那里呀，一句话，跟着他叔叔来的。
南柯
“襄阳说”还有一种观点：比较两地环境，南阳卧龙岗在闹市之中，而襄阳隆中则山清水秀，风光宜人，所以，襄阳古隆中更像诸葛亮的躬耕隐居之地。呵呵，脑洞又大了，“像与不像”和“是与不是”完全是两码事，难道东汉时隆中就是4A级风景区？诸葛躬耕的卧龙岗周边都是高楼大厦吗？别的不说，隆中风景区在那个风景秀丽的山窝里好不容易平整了20亩地，说这就是诸葛亮的“躬耕田”。一家四口20亩地现在看起来是不少了，但在汉晋时期够吗？文革时期河南山区一亩地只收十几斤粮食的农田比比皆是。另外，当时的土地制度是“屯田制”、“占田制”以及“授田制”，史书记载，当时男子15岁以上，授种粟谷的露田40亩，妇人20亩。奴婢同样授田。耕牛1头授30亩，限4头牛。授田视轮休需要加倍或再加倍，即“所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕休及还受之盈缩”。地方官吏按官职高低授给数额不等的职分田，刺史15顷，太守10顷，治中、别驾各8顷，县令、郡丞各6顷。可见，这个时期“男子一人占田七十亩，女子三十亩”，这应该是汉晋时期保障躬耕生活的最低标准，如果使生活稍微富足些，还要有丁牛和桑田，再考虑土地轮休，还要两倍、三倍的土地。我们想想看，诸葛亮一家如果窝在隆中那个小山沟里，就那20亩地，够养活谁？在那个时期，这点地能过衣食无忧的“隐居”生活吗？孤零零的一家人生活在那个偏僻的小山冲里，能知晓天下大事吗？何况刘表还要关照好友诸葛玄，就给20亩地？一个县令还有6顷地呢，刘表给诸葛玄一家20亩地，别寒碜人啦！再说了，隆中村难道只有诸葛亮一家人吗？你诸葛亮一家把这20亩地都占了别人还怎么活？所以，拿隆中风景秀丽来糊弄人纯粹是“不当家不知柴米贵”啊，二十亩地在东汉末年养活一家四口东汉就是一个天方夜谭。而南阳卧龙岗，位于宛城外七里的淯水岸边宛襄大道旁的高岗上，良田阡陌，土肥水美，交通便利，文化厚重，躬耕是什么？就是种地呀！相比之下，稍微有点脑子就知道诸葛亮应该在哪里躬耕。“襄阳说”之所以把诸葛亮的躬耕编造成“隐居”，可能也和隆中这个小山沟根本不适合躬耕有关系吧！
刘备三顾茅庐时驻军新野没有争议，新野距北边的卧龙岗和南边的隆中差不多，都是一百多里。向北一马平川，向南则必须渡过汉水。秦汉期间皇帝和各地军阀为牢固掌握将领和军队动向制定了著名法规《擅兴法》，规定：驻防将官未经天子和上级主将的号令私自出兵，或者将官私自出界、离部，都要遭到军法的严厉制裁。《汉书·元勋表》载:京师宿卫军官李寿未经许可私自离开长安到城外送客，依军法被处以死刑。刘备到荆州后寄人篱下，自然处处受刘表节制，“备时羁旅，客主势殊”，刘表又是个“外宽内忌，好谋无决，有才而不能用，闻善而不能纳”的心胸狭窄之人，对刘备“不甚信用”、“表疑其心，阴御之”。汉水南的襄阳是刘表近臣蒯越、蔡瑁等人的防区，而刘备的作用就是替刘表看好荆州的北大门，防区在汉水北新野至博望一带，行动必须受刘表节制。如建安七年（202年），“刘表使刘备北侵至叶”，建安八年（203年）刘表“使(备)拒夏侯淳、于禁等于博望”。所以，没有刘表的命令他绝不敢私自到防区以外的军事重地襄阳去的，更不可能在刘表的眼皮子底下和诸葛亮密谋取代刘表，谋取荆州的“对策”。试想，鲜衣怒马的刘、关、张三人由新野到隆中，必须渡过水阔流急的汉水，战乱年代的渡口，肯定有刘表关防和探报，寄人篱下的刘备自然懂得违反《擅兴法》的结果，难道他还想再来一次“马跃檀溪”吗？从这一点来看，刘备“三顾茅庐”只能北上卧龙岗，而绝不可能南渡汉水到蒯越的防区襄阳隆中去“策划”谋反刘表的“对策”！
在躬耕地问题上，襄阳几乎所有的观点都跟诸葛亮唱反调。我们先看看诸葛亮自己怎么说的：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。”而襄阳怎么说的呢？1，南阳不是南阳，是“襄阳”；2，诸葛亮不是真躬耕，而是“假躬耕”真隐居；诸葛亮不是种地，是地主；3，诸葛亮不可能“苟全性命于乱世”，他绝不可能去南阳那样的“乱世”“苟全性命”。他只能在襄阳“绿洲”高谈阔论。4，诸葛亮说他躬耕时“不求闻达于诸侯”，襄阳偏偏说诸葛亮躬耕时连郡守职位都不屑一顾；5，诸葛亮说他躬耕时地位“卑鄙”，襄阳偏偏说他是“高富帅”，广泛结交高门世族，娶了沔南名仕的女儿黄月英（也不知哪本书记载有黄月英三个字，八成又是瞎编）；6，诸葛亮说他躬耕时住的是草庐，襄阳偏偏说诸葛亮住的大瓦房，“屋基极高”“雕薄蔚彩”“有避暑台”“有井，广五尺”整天琴棋书画。你看看，争诸葛亮躬耕地不以诸葛亮说的为标准，而是自立一套，连诸葛亮都得听襄阳的，天下有这么不讲理的学术争论吗？一些襄阳专家还说“躬耕于南阳”是个“伪命题”，诸葛亮是“假躬耕，真隐居”。奇了怪了，既然襄阳认为诸葛亮是“假躬耕”，那就把隆中认定为“诸葛亮假躬耕之地”好了！笑话啊，“伪命题”和“假躬耕”之地也值得襄阳绞尽脑汁、头破血流的去争吗？再说了，襄阳的地主都那么寒酸吗？住在全村20亩地的穷山沟里，虎狼出入，荆棘密布，往东过了万山才有大路，出个门都极其困难，在这样鸟不拉屎的荒郊野外，怎么可能洞察天下大事？
奔流到海不停留
诸葛亮洞悉天文地理，能前算八百年，后算八百年，他是个有理想有报复的人，况且他又算准了自己能封官拜相，所以就隐居卧龙岗，躬耕陇亩，坐等囤兵新野的刘备到卧龙岗三顾茅庐，以便出山辅佐汉室。大诗人李白无不感慨挥笔:谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。
龙腾白水
提问者又是一个骨灰级的“南阳说”持有者，“南阳”二字多少专家学者早解释且央广向全国公布己20余年了(我亲耳听到，识字的人都认同“躬耕于南阳”，绝不是今南阳)，可惜的这些人至今不服且还不自量力来企图推翻20余年前的权威定论(不是我定论的，要看定论去网查，二货才我要)，但南阳方终仍处于黔驴技穷、日渐衰弱状态中胡闹、乱说等去污蔑持“襄阳说”者 —— 什么古今造假、改史、改什么等等，这些可信的依据呢？ 倒让人唏嘘、鄙视的！连《资治》(它与《史记》为中国可信度、真实度最高的二本史书)中的话都胡说成“寓居于襄阳，躬耕于南阳”，当时的交通等实际条件可行吗？ 正常人估计都觉这是奇谈怪论。 我是广东人来公正宣传定论，你现还不自量力企图推翻定论就该去找当初参入定论的史学专家们。
只为平息争辩，我只讲事实，因事实胜于雄辩。河南方主要依据诸葛亮写的“臣本布衣，躬耕于南阳”认定南阳可笑至极，无知至极(多个史学专家早详细论述过，可查询到的，二货才问我要)。 国家于1996.5.28早定论(网上有)并由中央广播台公布(我亲耳听到该定论并同时听到对以诸葛亮说的以上解释——三国的郡县地域与北宋划分不同，自此我关注此事)躬耕地在今襄阳隆中了(古南阳郡邓县隆中，襄阳城西20里处)。 南阳失利方人黔驴技穷近20余年都还不服、一直胡闹 —— 胡说什么古、今造假(改史)之类、贿赂之类，这样说的可信依据呢？ 连《资治》(它与《史记》为中国可信度、真实度最高的二本史书)中的话都被南阳说者胡说成“寓居于襄阳，躬耕于南阳”，当时的交通等实际条件可行吗？ 正常人估计都觉这是奇谈怪论。总之污蔑别人系列造假、改史等言论者很让人唏嘘、鄙视！河南人尤其是南阳人服不服以上定论也得服的，这是大势所趋了。 诸葛亮后代(浙江、广西据说都有分布)最近于2018年9月9日去(此前也多次去过)襄阳隆中纪拜祖先，但绝不去南阳卧龙岗伪躬耕地也是有力的证明，诸葛的现代后代人(主要在以上2省部分地方)比河南人尤其是南阳人傻吗？2018年10月7日南阳人自己大张旗鼓也搞个诸葛武侯的忌辰祭日活动。事实胜于雄辩、任何诡辩的，我可不是豫、鄂人，也不是那方水军、枪手持中立、公正的态度写此文，我只宣传事实(包括详细论述)达到平息这固疾式的争论。 个人估计河南省外的人大都认可这20多年前的国家定论的，要河南人尤其是南阳人也认可还要几十年的，因为他们有“集体诸葛情节”太久，一时难转变、接受。你知道这些事实后有转变吗？
精侃妙评
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一天到晚被邀请回答这种问题。这个是教科书说的，襄阳市长曾经五上北京感动出版社，一段时间改成南阳的注释是，南阳，今襄阳一带。至于是怎么感动的，襄阳晚报曾经整幅报道过。
下面再来看看韩国的历史，
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一、端午节是韩国的节日？
由韩国申报的江陵端午祭被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。
在这件事上，有的专家声称既然有人对我们国家的传统文化非常认同，并不是一件坏事，我想不管是不是坏事，主要是韩国脸皮太厚。
二、孔子成了韩国人？
在我国的论坛上还在为应不应该祭孔吵个不停，很多人对孔子极尽讽刺挖苦之能事的时候，见缝插针的韩国人又觊觎我们千年传统文化化身的孔子。据说韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底的变成韩国人了。
看来韩国还真是剽窃上瘾了，得了便宜卖乖。申请成功一个就想申请第二个。其实听说这还不算，连炎帝、西施、李时珍早就被划进了“韩国籍”。
三、古代韩国人发明了汉字？
去年10月“国际汉字研讨会”在北京召开之后，韩国《朝鲜日报》刊载消息称，为预防东亚国家因使用不同形状的汉字产生沟通混乱，由韩国领头，中、日、韩三国和中国台湾地区的学者制作5000－6000个以繁体字为基础的常用标准汉字。韩国居然号称汉字是古代韩国人发明的。
真是厚颜无耻到家了，泱泱中华民族使用3000多年的中国汉字却成了韩国人的杰作？而事实上恰恰相反，历史上，朝鲜民族吸收了大量汉语，公元3世纪的三国时代左右，汉字传入朝鲜半岛，此后一千多年，汉字一直是朝鲜半岛唯一的书写文字。到了1443年，世宗发明了“训民正音”（韩文字母），韩语才改用字母和汉字夹杂标记的方式。
四、韩国将中医改为韩医申遗？
当年《环球时报》一则报道说：韩国韩医协会表示：“WHO没有选择中国和日本的针灸穴位作为标准，而是选择了韩国。”韩国韩医协会会长金玄洙（音译）认为：“传统韩医学超过中国和日本被选定为国际标准，是一件让人称快的事。”而后《国际先驱导报》则引用亲自参与制订针灸国际标准的著名专家黄龙祥的话说，人体361个穴位中的359个，都是依照中国标准制订的，比例接近100%，韩国人的说法完全失实。
哈哈！韩国人还在为此自我陶醉。如果说当年中韩“端午节申遗”之争，韩国江陵胜出无伤中国传统文化的话，那么韩国拟将“中医”改为“韩医”申遗则是彻彻底底的对中国文化实施侵略了。
五、韩国最早使用金字印刷？
韩国学者敢于宣称“起源国”在于有“活字实物”、“印刷物文物”两手证据。一手证据是《白云和尚抄录佛祖直指心体要节》（下称《直指》）。韩国驻华使馆官方网站称：2001年6月，《直指》终于被联合国教科文组织认定为世界最古老的金属活字印刷品；2005年9月韩国政府资助联合国教科文组织在清州为《直指》举行了大型纪念活动。另外一手是他们根据《梦溪笔谈》的记载对毕昇的泥活字进行了还原，发现了“问题”，例如“易碎”、“不牢固”等等。韩国学者提出，毕昇仅仅还停留在理论阶段，只是一个设想，并没有付诸实施。
据北京大学现代出版研究所所长肖东发教授介绍，韩国古印刷博物馆展出的国际咨询会议上的照片和签名中都没有中国人，肖教授说：“这就是对中国学术界的刻意回避，否则必然会面对来自我国学者的质疑。”
六、风水会被韩国申遗吗？
韩国计划在2008年之前完成“风水申遗”的收集整理等准备工作，如果没有特别的原因，则可能会申报成功的。对此，网友热议中国风水不能像端午节那样落入韩国之手，希望把“申遗”尽快提出来，保持对风水文化的科学态度，以免落入迷信陷阱，成为中华文化的组成部分。
说起风水概念的渊源，据说在万年前伏羲氏时期就有，在《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》里，以及选择住宅和墓地的卜筮术与相地术中可看到。周朝时，风水术大为发展，但正式的记载始于汉代，而到了六朝时代，风水理论的哲学基础又进一步得到巩固和发展。
从“端午祭”申遗到将中医改为韩医申遗，从号称“汉字是古代韩国人发明的”到汉字申遗，韩国人的胃口越来越大，韩国人的口气越来越大，韩国人的胆子越来越大。从论点辩驳到意义追问，有人愤怒，有人嗤之以鼻，有人觉得好笑，有人觉得可悲，还有人提出要拒绝韩货和韩剧。韩国在历史文化领域对中国频频发起挑战。是韩国人有问题，还是我们自己出了问题？难怪有许多中国人开始呼喊：韩国要偷我们多少才肯罢休？！
1、韩国人向联合国教科文组织为“端午祭”申遗，并且成功。
2、韩国人在教科书上宣称韩国祖先“哺育了黄河文明”。
3、韩国人入主中原成立商朝。
4、韩国人祖先发明了“活字印刷术”。
5、韩国人的历史版图包括今天的外蒙古、西伯利亚（高句丽）；东起上海、西至四川、北抵中原、南到海南岛台湾（新罗）；东起日本，西到新疆（百济）；西川以西，南到越南为唐朝。
6、韩国人的医学祖先是“神农氏”，中医乃是韩国人发明，为韩医。
7、韩国人的医学宝典是《本草纲目》，李时珍是韩国人。
8、韩国人的祖先有老子，韩国是道教的起源。
9、韩国人的下一个意淫目标---孔子。孔子即将成为韩国人。
10、韩国人说“汉城”的中文理解是“汉人的城市”，所以改为“首尔”。
11、韩国女人为什么这么漂亮？因为“西施”是她们祖先。
12、韩国人最近最近重大考古发现：甲骨文乃韩国人发明。
13、韩国人是大禹的老师。
14、韩国人教科书坚持称满洲、东北大部、山东半岛大部是韩国历史上固有领土。
15、韩国总统世界杯期间宣称，韩国的历史有50 00多年历史，渊源流长。
以上这些就是韩国对韩国年轻人的教育，看看我们中国，历史教科书改版，不再有朝代更迭等重要内容，全是些黄河文明，艺术 发展等，或许多年以后我们中华民族真的变成了没有历史的民族，还不知我们从何处来，将到何处去。
图片标题：“大韩民 国，四大文明的起源。”
韩国人的图片上面所写的是这样的：
1。 韩国人是起源于中国的新疆或者是巴基斯坦/（大部分在中国境内）
2。 后来一支搬到了现在的两伊地区。
3。 再后来，两伊地区的一部分又经过红海，到了埃及地区（非洲）
4。 像现在的沙特与伊拉克与伊朗都是韩国人的后裔。
5。 在搬向两伊地区的时候，有一支小分区到了印度地区！印度也是他们的人。
6。 韩国在新疆的祖先后来搬了一部分到了古代的中国地区。甲骨头也是他们发明的。
7。 新疆的韩国祖先有一部分直接搬到了沈阳及长白山。
8。 还有一部门则搬到了远东俄罗斯。。
9。 最后居然是说： 韩国的文明是世界四大古文明之一。
韩国人素来善于意淫，而今妄图把中国文化说成是韩国的繁衍，我们有5000年文明历史的14亿炎黄子孙能答应吗？？？？？！！！！！
韩国不光说，还会做，张衡发明的浑天仪就被引到了最新版的韩币上，是在暗示浑天仪是韩国人的发明
韩国人说这么多并不是凭空捏造的，人家一样拿出很多证据证明。你觉得可笑吗？
某地拿着出师表后几百年的所谓证据能证明诸葛亮说了假话吗。是不是和韩国有异曲同工之妙呢。
对了听说韩国要将筷子申遗了。某地准备争诸葛亮埋葬地了，因为诸葛亮的亲戚都在哪里，病死五丈原不一定就埋在陕西。
如影随形的行走
是湖北襄阳卧龙岗吧！河南人跟湖北，安徽江苏山东河北陕西什么历史名人都抢！头条问答全是河南人标题先入为主，什么都是河南的，没办法河南人多，什么都可以在网上变成有争议的！
