10·三大圣人的明显区别
因三圣而形成的儒、释、道三家文化的明显区别，我认为主要有以下几点：
一、他们的时空不同：佛陀观照三世，老子关注二世，孔子关心一世。佛陀观照过去世、现在世和未来世的“因缘相续”和“因果业报”；老子不仅关注今世如何“治国安民”，还关注来世如何“死而不亡”、“长生久视”；孔子最为现实，只关心今生今世如何“齐家、治国、平天下”。
二、他们的目的不同：佛陀利众生，老子利国民，孔子利国君。佛陀所言，利益一切众生，无男女老少之分，无贫富贵贱之别，；老子“治国安民”、“小国寡民”的言说，是既为国君又为庶民设想的；孔子的说孝、道、仁，都是为了“安上治民”，巩固国君的政权。
三、他们的标志不同：佛陀的标志是“善”；老子的标志是“道”；孔子的标志是“礼”。
四：他们的追求不同：佛陀求快乐；老子求自然；孔子求功名。
五、他们的生态不同：佛陀——洞察一切，善待一切；老子——发现大道，顺应大道；孔子——看好仕途，失意仕途。
总的感慨：敬仰佛陀 敬佩老子 敬悯孔子
通过对三圣言行的对比，我敬仰佛陀万世传颂的利众精神；敬佩老子千古流芳的益世文化；敬悯孔子百折不饶的奋斗意志，“敬悯”就是既敬重又怜悯。
毛泽东说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立了佛教。”
佛陀不继王位的真正原因是，他发现无论多么伟大的帝王，其心量都是有限的。他们即便有美好的发心，前提也只是局限在自己的势力范围。为了自己的父母，可以杀害别人的父母；为了本国的利益，可以侵灭其他国家。他发愿要做“无缘大慈，同体大悲”的人，才历尽千辛万苦，将自己修炼成了“自觉、觉他、觉行圆满”的“佛”。
据佛经记载，佛祖29岁时，为寻求解脱之道，他削发为僧，在尼连禅河畔的苦行林中苦修6年，却未见悟道成佛的消息，身体已骨瘦如柴，体力不支，于是到河里洗净6年的身垢，接受牧羊女苏耶妲的乳糜供养，康复了身体。追随他的5个人，见他不再苦修，以为他生了退转心，都离他而去。他一个人来到迦耶山的菩提树下，许下誓愿：“我不成正觉，誓不起此座！”他在这颗树下冥想了49天，战胜了身心内外的一切魔障，焕发出冥想的最高智慧，终于在35岁那年的一个夜半，豁然觉悟了宇宙间的一切真理，从而具足了“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正等正觉）。成佛后，他创立了慧光普照十方众生的佛教，讲经说法45年，80岁在娑罗树下寂静涅槃。
我觉得，佛祖是人类精神文明建设的最伟大的先知先觉者，是人类最早的最伟大的心物辨证学家。公元前587年，他就发现世间一切有形物质皆由“地、水、火、风”四大元素和合而成，比古希腊的博学大师亚里士多德发现天体和地球由“土、水、气、火”四种元素组成，早两百多年。可以说佛祖是最早最伟大的宇宙学家。随着科技的进步，佛陀所言不断被证实。如：佛说宇宙不只一个，有“三千大千世界”，随着太空飞船的出现，印证了宇宙的确浩瀚无际，已发现了1300个星球；佛陀在《金刚经》中说的“诸微尘”“微尘众”，指的是世俗人看得见的细微物质和看不见的暗物质，这种暗物质像三千大千世界粉碎了那样，多得无法估量。2013年3月，中央各大媒体报道，物理学家、诺贝尔奖得主丁肇中宣布，已用太空粒子探测器阿尔法磁谱仪观测到，宇宙暗物质占25%，暗能量占75%，人们可见的物质只有5%，印证了佛陀所言真实不虚。关于宇宙中的“微尘”，现代科学家也找不到更好、更精准的词语来表达，只能沿用佛祖说的“微尘”。
老子的《道德经》真是千古绝唱！古今中外，不知有多少人对他敬佩得五体投地。有学者甚至说：《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”，他的三五个字就够我们享用一辈子。
老子告诫世人：五彩缤纷的颜色，使人眼花缭乱；嘈杂纷乱的声音，使人听觉不敏感；食物的各种味道，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的器物，使人操行不轨。所以，圣人只为内在的宁静而生活，不求表面上感官的物欲诱惑，因此他们知道，只有去掉贪婪，才能获得自由。〔五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋{tián}猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〕这与佛陀开示的六根〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕生六尘〔色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘〕，六尘生六惑〔诳、谄、憍、恼、恨、害〕，内涵非常相似！正是这些尘垢，污染了我们的心灵，使我们无法看清和明白这个世界的本来面目。
据专家考证，“自然”一词，在中国是老子最早使用的。“道法自然”的“自”指自性，“然”指本然。道法自然，就是“道”本来就是这个样子。当然，也可以理解为效法自然规律。我觉得老子的“自然”和佛陀的“法尔”、“如是”，说的是一回事：诸法本来如此，不可思议，不可言说。老子的“道可道，非常道；名可名，非常名。”和佛陀的“诸行无常”、“诸法无我”说的是一回事；老子的“道法自然”和佛陀的“究竟涅槃”说的是一回事。两个处在不同国度又从未谋面的人，在同一时代，相距不到70年，先后提出内涵如此相同的正见，真是世所罕见！
老子因他的五千言《道德经》而与世长存。鲁迅说：“不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。”林语堂说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需要装饰便可自闪光耀。”美国科学家威尔杜兰说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。”俄国托尔斯泰说：“孔子对我影响很大，老子对我影响巨大。”
我认为：《道德经》的境界之广大、思想之深刻、用词之简洁、文字之优美，在所有的经典中，无与伦比，堪称一绝。
专家于天罡非常严谨地选择词汇，不溢不损，这样概括老子：写就了一部经书；创立了一门学说；影响了一批圣人；启蒙了一个宗教；结构了一种文明；惠及了整个世界。
孔子的人生目标是谋取一官半职，他向弟子传授礼乐文化，也是为他们入仕为官着想。他向各国君王游说的都是“政”，他回答弟子们和国君们的“问政”，在《孔子言行录》中比比皆是，可以说，孔子是最讲政治的政治大师，可他的弟子硬要写他从不“言政”。可见，“政”在他们心目中并非是什么光明的东西，不然是不会像讳言“鬼神”那样讳言“政治”的。
孔子生命不息，求官不止的精神可嘉，值得敬重。他一生在70个诸侯之间游说，所说的一切，都是为了巩固国君们的政权，可结局却是被一国一国地炒鱿鱼，实在可怜。据史书记载，他自己也为此痛哭过。
孔子看好仕途，拼命追求，最终失意仕途，或许国君们的招贤纳士，原本就是当猴子耍，或许与他自己的言行不一有关。按他忠君爱国的倡导，在自己的国家，谋得了代理宰相的高管之位后，就该好好辅政效忠鲁哀公的。谁知，当齐景公听从晏子的计谋，暗中尊敬他，许诺他当齐国辅相后，过了一年，他真的就离开鲁国，投奔齐国了。
可他满怀心喜地来到齐国，齐景公却不用他。因为晏子对景公说：孔子的那些繁饰邪术能使君主迷惑，盛设的那些声乐能使民众愚淫。景公想到他对本国本主都不爱不忠，怎么可能效忠自己。于是，也背信弃义，不守诺言，只赠给他厚礼，不用他当辅相。孔子尝到了别人对自己言而无信的苦果，无可奈何，只得悻悻而去。
为了谋取一官半职，实现自己“齐家治国平天下”的理想，他周游列国，“累累若丧家之狗”，多次在鲁、卫、陈、楚等国之间跳槽。由于求高官无望，最后，连鲁国一个谋反的家宰〔管家〕公山弗扰，召请他去当谋士，一个晋国搞叛乱的邑宰〔县长〕佛〔bì〕肸〔xì〕，招聘他去当助手，他都答应去。如果不是被弟子子路坚决拦住，他就成了管家手下搞谋反的谋士，或在县长助手岗位上搞叛乱，就不会成为今天誉满全球的孔大圣人了。
那些没有统治过天下的历代文人们，都讴歌孔学如何了得：“半部论语治天下”。而打了天下坐了天下的毛泽东则说：“孔学名高实秕糠”。他这样说，我觉得理由有两个：一、历代文人是睁着眼睛说瞎话，用《论语》治出的“天下”一个接一个地灭亡了，谁以孔学治国谁亡国；二、言行不一的伪君子绵绵不绝国无宁日，或许他将伪君子的滋生，归罪于了孔学的代代说教。
但毛泽东没有全盘否定孔子。他称赞过“孔夫子是封建社会的圣人”，“确是中国历史上一个非常伟大的人物”。历史表明，孔子倡导的“仁”、“义”、“忠”、“信”等等说教，虽然他自己不能完全做到，有时甚至说一套做一套，但用来教育别人确实是好东西。
在三大圣人的教诲中，我得益于孔子的名言主要有：和为贵；不耻下问；言必信，行必果；君子坦荡荡，小人长戚戚；己所不欲，勿施于人；小不忍，则乱大谋。而佛陀的诸行无常，诸恶莫作，众善奉行，善恶有报，自净其意，以及老子的上善若水，福祸相依，道法自然，等等，对我心灵的影响更为深刻。
对时下“国学大师”们的孔学演说，我持“两个凡是”态度：一、凡是以孔子的言说，导人向善的，我都将他们归于我尊敬的师表队伍；二、凡是为孔子主战、杀人、使诈等恶行劣行辩护，甚至当做大智慧加以讴歌的“大师”，我都把他们归于雪漠笔下的“讴歌罪恶的拉拉队”。因为他们的演讲，同炮制暴力影视制品、制贩教唆孩子杀人的电子游戏的人一样，干的都是毒害人心的罪恶勾当，其危害甚至比这些混混文化人更大，因为他们打的是“大师”的招牌。
对孔子的求官行为，我毫无贬低之意，在阶级社会里，世人追求权力和金钱，非常正常。佛陀自己不当官，从未反对好人当官。好人当了官，起码不会乐杀人。我一向主张，想为人类做大好事、大贡献的好人圣人，应尽力当大官、挣大钱。因为好人当了大大的官，掌了大大的权，或赚了大大的钱，为人类做大好事的大理想，才有可能得以大大地实现。不说别的，单说惩治腐败，若想惩治一个大贪官，你的权力必须比他的更大才办得到，只有你同意，才能“双规”他，从来没听说过小官能够“双规”大官的。
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