【一】毫無疑問，我們完全可以把《紅樓夢》一書當做一門學科來升級它、打造它。
的確，當我們在大庭廣眾之下，以很自豪的口吻對大家炫耀的說，我又把《紅樓夢》通讀了一遍，有沒有人誇你我不知道。但是，對《紅樓夢》推崇備至的卻大有人在。 因為它的魅力就象謎有真有假，有虛有實，有遠有近盡。
自從它問世以來，二百二十多年啦，誰敢說把它都整明白了，又有誰在聲稱都己經說清楚了？ 正如著名作家劉心武先生曾經在點評《紅樓夢》中指出:
……一部《紅樓夢》，它藝術地再現了當時社會生活的全景，題材豐富，其內容之深刻、特別是其寬廣的程度，完全可以說是前無古人。
今天，我們之所以在廣大的讀者面前隆重推薦《紅樓夢》，原因就是曹雪芹在書中，用他自己的手法，向我詮釋了當時社會的現狀和全貌。在這幅人生百態的畫面中，既展示了現實生活中的愛情問題、婚姻問題、婦女問題、道德法律、思想藝術、文化宗教等等。同時還針對上述問題和現象在不同程度上進行了全方位的接觸和素描，並給予了藝術性的研判。
不僅僅就這些。書中還涵蓋了很多方面的專業知識比如，從醫學的角度上對秦可卿的病情進行了專業性的描寫。在方位、陰陽、風水佈局上，以東西南北中為經絡向我們傳授了五行常識，此外，還涉及到園林建築，服裝穿著，以及西洋文化和禮品等，都作了極其逼真和形象的介紹，堪稱是我國十八世紀一部囊括了風土人情，倫理道德，經濟文化的百科全書。實在是不可多得，不可不看。
還記得毛主席他老人家說過的:
……《紅樓夢》我至少讀了三遍，而且每次都把它當成歷史來讀，如果你不讀上五遍就沒有必要發表評論。
曲工異同的是，前不久中央電視臺著名節目主持人白巖松在一次專題節目中表示:
……《紅樓夢》是一部隨著年齡增長而不斷變化的警世醒言，它在不同的時間和不同的階段給我們傳遞著不一樣的感覺和體會。
這也許就是《紅樓夢》謎一樣的所在吧的又一魅力吧。 因此，在向廣大讀者推薦四大名著之一《紅樓夢》時，要讓他們從中感受到，中國古典文學的博大精深。開卷就有益，閱讀不分早晚和年齡的大小。
【二】紅學界主要流派和作品
《紅樓夢》作為一本業餘讀物，你要想真正看到它的精髓，就讓我們先從紅學的主要流派和作品入手。
自從20世紀後期，歷史上以《紅樓夢》為研究對象的紅學在人文領域裡獨樹一幟。主要流派有兩大類；
一是新派紅學。它包括實證派和修正派。
二是舊派紅學它包括評點派和索隱派。
(一)新派代表人物共分兩路縱隊。一路是以胡適、張愛玲、俞平伯、王國維、周汝昌、馮其庸等，為主要代表的紅樓實證派。 他們以史料依據，以紅樓夢作者的寫作背景做為考證和研究對象，倡導“大膽假設，小心求證”為宗旨。
另一路縱隊的代表人物包括齊齋、陳維昭等。他們以紅學研究不是市民文化，而是精英文化，它不需要譁眾取寵，隨著新資料的發現，新觀點的提出，就應該對過時的觀點與錯誤的觀點進行修正，只有不斷的修正，才會有不斷的進步，才會有正確的認識。這就是新紅學修正派。
(二)被稱之為舊派紅學派代表人物也有兩路人馬。一是以蔡元培、沈瓶庵、王夢阮、劉心武等人為代表的舊紅學領軍人，他們憑藉著主觀意斷，對紅樓夢寫作主題、宗旨妄加猜測。並在此基礎上成立了索隱派。
另一路則以點評方式對紅樓夢的寫作特點，藝術成就進行評論。他們主代表人物有: 脂硯齋、畸笏叟、棠村、梅溪、松齋、王雪香、張新之、姚燮、王伯沆等點評派。
（三）在這新舊兩大主流門派中，他們撰寫的代表作品主要有；
(1)脂硯齋是最早模仿和學習金聖嘆，對《石頭記》既《紅樓夢》加以點評的評論家，他寫下大量點評式的評語，因此使《石頭記》獲得《脂硯齋重評石頭記》這一專有名稱。我們今天所看到的脂硯齋批語就是隨著《紅樓夢》手抄本的正文所保留下來。
（2）王國維，在舊紅學派系中，他自成一派，是最早用哲學和美學的觀點來評判《紅樓夢》其真正藝術價值的紅學家。王國維首先建立了以哲學和美學雙重理論為基礎的文學批評體系，其次他提出辯妄求真的考證精神，使紅學的研究能夠脫離舊紅學派猜謎語式的附會。他的《王國維點評紅樓夢》是紅學論著中的第一部開山之作。可圈可點， 可讀性很強。
（3）胡適是紅學主要創始人之一，他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》，次年，又寫了《跋》。這兩篇文章，可以看做是考證派紅學的敲門磚。同時也為考證派指明瞭研究目標和方向。
（4）周汝昌的《紅樓夢新證》，是一部關於《紅樓夢》和它的作者曹雪芹進行全面考證的據典。這也是在紅學史上開天闢地的第一次把作品和作者有機的結合在一起。
（5）著名學者俞平伯，1953年9月間，把他自己在30年前就寫好的《紅樓夢辨》一書，再次修改以後，易名為《紅樓夢研究》並出版。不料，竟然因為此書，讓他陷入了一場政治風波的激流中。 《紅樓夢研究》這本書在紅學史上，乃至中國文學研究史上都具有重要和獨特的領導地位。同時也是一部圖文並茂的典範。書中僅精美插圖就有200幅，用來以饗讀者。
【三】在紅學界，大家通常把《紅樓夢》分為三大類；既程甲本、程乙本和脂殘本。
（一）程甲本是經高鶚整理了曹雪芹前八十回後，又補寫了後四十回的完備本子。我們叫它"程甲本"。這個本子出版不久，即有北京琉璃廠東觀閣刻本出現，到上世紀初，木刻《紅樓夢》有一百多種，都是根據“程甲本”翻印的。
（二）程乙本應該是在乾隆五十七年間。高鶚與程偉元他們在己經出版的程甲本基礎上加以修訂後，起名為《紅樓夢》。該書共有120回。是用活字印刷術排版加印出來的。具體時間，大概在程甲本印問世以後，大約70天左右出版的，名為程乙本。
（三）脂殘本，說通俗一點就是手抄本。乾隆十九年間，大家都把手抄本叫做"甲戌本″。除此以外，市面上還有兩種手抄本即"己卯本"和"庚辰本"。後來這三個版本在印刷出版時統稱為：《脂硯齋重評石頭記》。
目前，在社會上廣為流傳的版本很多，但萬變不離其宗，可以肯定的說無論任何版本都是以脂殘本為基調派生出來的。雖然它們每本的側重點有所不同，但是，每一部都從不同的角度向我們展示了《紅樓夢》的百年變遷。
【四】不同層次的閱讀者，應該如何選擇適合自己閱讀的《紅樓夢》。
當前，各大出版社都有出版或再版《紅樓夢》一書從綜合社科類出版社前十名來看：
(1)商務印書館
(2)人民出版社
(3)人民文學出版社
(4)作家出版社
(5)譯林出版社
(6)中華書局
(7)社科文獻出版社
(8)生活·讀書·新知三聯書店
(9)中央編譯出版社
(10)國家圖書館出版社
這十家出版社不管是封面設計，印刷質量，作品裝楨都可以說是榜上有名。作為普通讀者，你從中購買或閱讀上述任何一家出版商所出版的《紅樓夢》都是不錯的選擇。 當然 如果你是在校學生或者是專職從事紅學研究的工作人員以及紅學愛好者，當然也包括出於其它考慮的讀者，在此我有四點建議僅供參考；
(一)最適合研究人員參考的 人民文學出版社，2010年共出版了五種脂評本《石頭記》。
(1)甲戌本《脂硯齋重評石頭記 》 。
(2)己卯本《脂硯齋重評石頭記》套裝共3冊。
(3)庚辰本《脂硯齋重評石頭記》套裝全4冊。
(4)《蒙古王府本石頭記》套裝共7冊。
(5)楊本《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》套裝全3冊。
(二)從事文史哲工作及大專院師生校參閱的 由人文學民出版社出版一百二十回本《紅樓夢》，經中國藝術研究院紅樓夢研究所校注。這個版本的《紅樓夢》目前最為流行，點校最權威。
(三)一般讀者可以購買 人民文學出版社出版的，中國古典文學讀本叢書系列之《紅樓夢》。 這套叢書更接近原著，也比較科學嚴謹。同時，四大名著名家匯評本、由北京圖書館出版社出版的一百二十回《紅樓夢》不僅便於閱讀，而且通俗易懂。
(四)最適合初高中在校學生閱讀的 由國學大師、教育家啟功和北大教授，紅學創辦人之一俞平伯點評註釋的，經人民文學出版社出版的一百二十回《紅樓夢》。
(五)最適合少年兒童閱讀的 兒童版"四大名著"之一《紅樓夢》，湖南少年兒童出版社出版。 紅學大家胡適先生早在民國時期，就曾經極力推薦過《紅樓夢》程乙本。十幾年來，它風糜一時，在海內外的影響都很大很。
臺灣作家白先勇視桂冠版《紅樓夢》為珍寶。用白先生自己的話來講，以“程乙本”為底本的臺灣桂冠版《紅樓夢》可以說是出版史上的里程碑。從小說藝術和美學觀點看，都是我心中最好的。
新中國紅學研究第一人著名古典文學家，周汝昌先生的《紅樓夢新證》，是紅學史上具有開創和劃時代意義的重要著作，奠定了現當代紅學研究的堅實基礎。以及由他點注的足本《紅樓夢》。都值得一讀。
【五】推薦和閱讀，兩者之間既對立又統一。相輔相成，缺一不可。
在推薦的過程中，如何提高他們的興趣和認可，才是最重要的。 《紅樓夢》距今，應該己經有二百二十多年的歷史啦。可是對於《紅樓夢》的考究而言，僅僅是剛剛開始難怪大家都說，百年紅樓如今不過是剛剛起步而己。
一部《紅樓夢》就是中國傳統人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識寶庫。
雖然我們研究的是紅學，但是它已經遠遠超出了《紅樓夢》自身的範疇。所以，與其說是在研究《紅樓夢》，倒不如說是以它作為引子，來考研中國社會、中國歷史、中國文藝、中國哲學、中國美學等等，換而言之，也就是通過對它的研究，讓我們從中領略到整個中華民族傳統文化的深隨和久遠。這才是我們研究《紅樓夢》的首要意義之所在。
【完】
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