通行本第22章，帛书本第66章。
一、综合校勘
曲则全，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，几语哉，诚全归之。
二、解读
大言不惭地说，自老子之后，除了道家传人，还没有谁能真正读懂这一章。古今无论哪种解读，只要看其对最后一句的解读，就知道这种解读是否正确。
1、曲则全；枉则定。
顺应变化发展的方向迂回曲折，能够保全系统的平衡状态。
不放任变化朝坏的方向发展，强行扭转弯曲，能稳定系统的平衡状态。
曲：迂曲、婉转。
全：保全，完整。
枉：扭曲、用力强行弯曲、邪曲。意思就是不顺应变化发展的方向来弯曲，"曲"是指顺应变化发展的方向弯曲，两者是相对的。
定：安定，稳定。
要深刻理解这句话，先要温习前面章节讨论过的、道的本质和原理：第一，道是规律，这个规律就是保持运动变化中的平衡，这是道的本质和基本原理。第二，道是系统，每个不同的系统都自成一道，换句话说，每个不同的系统都有自己系统内部的道。但是，所有系统内部的道都要遵从大道。
运动变化是永恒的，所以必须要顺应这种变化，这叫"曲"。为什么必须顺应运动变化？因为世界上不存在静止，只能顺应变化发展。
当事物的变化状态超出一个极限，如果还是一昧迂曲，平衡就会被打破，系统就会崩溃。所以必须矫枉过正，才能让系统继续保持稳定。
曲则全，枉则定
举个现实的例子就能充分说明。
人类吃野生动物是从原始社会就开始的，不吃就会饿死，同时这也是维持自然界平衡的一种模式。可是随着人类文明的不断进步，捕杀野生动物的手段越来越厉害，很多野生动物只能迁移到人类难以寻找的地方，这就是迂回曲折。华夏的野生动物很多都跑到了邻国，华夏人只能从东南亚周边的国家进口。很多人可能不知道一个事实：华夏境内的穿山甲其实几乎绝迹，都是靠进口。
当野生动物的迂回曲折已经不足以保证自然界的平衡状态时，就干脆来一场新冠病毒。这下好了，华夏出台相关法规，严厉禁止捕杀和食用野生动物。表面上看，这是政府干预、是人类的自救行为，其实往深处想，这何尝不是自然界的矫枉过正，以稳定整个大自然这个系统的平衡。所以说，枉则定！
那些"委曲求全，才能保全自己；经得起冤枉，才能得到伸张纠正"之类的说法，都是瞎胡闹。
洼则盈，敝则新
2、洼则盈，敝则新。
道的本质是保持运动变化的平衡状态，不可能绝对静止，更不可能完美无缺。所以，有缺陷的地方，才会有进步；有衰败，才能不断更新。
洼：凹陷的地方，缺陷。
盈：增加、前进、进步。《左传》有"一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之"，初三语文教材中的内容，意思是"敌人的士气逐渐衰退，我们的士气就会逐渐增加"，说得明明白白。
敝：败坏、衰败。
新：更新，重新开始。
举个现实的例子。
第1章讨论过，"非恒道也"的意思是：道不是永恒不变的，而是变化发展的。因此每种事物的诞生都并非完美无缺，但能顺应当时的道，以维持变化发展中的平衡状态。我们以前制定的《野生动物保护法》，在当时是顺应社会需求的，可是随着社会的不断进步发展，旧的法规已经越来越不适应目前的道，必须更新，重新开始。这就是"敝则新"。
所以，"洼"和"敝"，都是相对现在而言的。同样的道理，现在新制定的法规，只是适合现在的发展情况而已，而不是完美无缺的，经过若干年后，现在的法规也会变成了"洼"和"敝"。只有而且必须是这样，社会才能不断进步发展，也就是不断"盈"和"新"。
换句话说，正是有了以前制定的旧法规，有"洼"和"敝"，社会才能不断发展进步，能不断地"盈"和"新"。这就是这句话的真正含义。
少则得，多则惑
3、少则得，多则惑。
只有缺乏和不足，才能真正得到；如果不缺乏，只有增加，那就是多余；如果多余了，就会惑乱，会不知道要怎么处置多余的东西。
少：短缺、缺少、缺乏、不足。
多：过分、有余。
得：获得、收获、得到。
惑：惑乱、疑惑、迷失、迷惑。
如何衡量少和多的标准？有两点。
其一，根据各人心中"洼"的大小来衡量。"洼则盈"，洼越深越大，不足之处就有多大，得到的也就越多。如果心中的"洼"只是一个浅浅的低洼，增加的越多，并不代表得到的越多，反而会因此迷失方向。比如在去年，某位出名的明星出入豪车，保镖开道，威风凛凛，后来因吸毒而身败名裂，最终失去一切。为何？心中只有浅洼低洼，但财富来得快，所以迷失方向，这就是"多则惑"。只有顺应时代的发展，顺道而行，心中的"洼"才能足够大，原先所存在的相对而言就是变"少"了，才能真正得到。这就是"少则得"。
其二，根据大道的变化尺度来衡量。就是你所获得的一切，不能超越整个社会的平衡极限。比如微软反垄断案，起因无非是微软几乎垄断了相关行业的大部分市场，打破了社会发展的平衡极限，所以最终微软以付出巨大的代价来获得相对的缓和。
周朝末期，诸侯的国力已经超越王室，打破制约平衡，周朝亡。战国七雄，秦国重农抑商，发展实业，不与各国争雄，民富国强。其余各国相互争霸，民不聊生，打破人类发展的平衡极限，最终被秦国统一。
是以圣人执一，以为天下牧
4、是以圣人执一，以为天下牧。
所以得道的君主，要掌握变化发展中的平衡，就能以此来治理天下。
执：执掌、掌握在手。
什么是"一"？前面的章节讨论过，不是所谓的中庸，更不是无为，而是：道在不断运动、不断变化、不断进步中的平衡状态。
5、不自视故明，不自见故彰。
不短视，不要只顾着看一方面，要放眼大局，要放眼整个系统的平衡，就能看清楚形式和方向。
不自我炫耀，不自以为是，不自我感觉良好，不自以为顺应了大道。站在山顶看风景，才会知道山那边的风景已经比这边更美。只有站在山顶看风景，大道的整体变化才会真正显现。
自视：只看自己不看别人，形容短视。
自见：自我炫耀、表现。
彰：明显、显著、显露、显现。
明：照临四方、明白、明察、清楚。
6、不自伐故有功，弗矜故能长。
不要内斗，不要把力量用在自己内部之间的攻伐，要把力量放在顺应大道上，紧跟时代的步伐，才会有成绩。
约束自己自夸自大的本性，不孤芳自赏，不做井底之蛙，才能不断成长和进步。
伐：砍伐、攻伐、讨伐。
矜：自大、自夸。
功：劳绩、成绩。
长：成长、进步。
7、夫唯不争，故莫能与之争。
要顺从大道的变化发展规律，而不是强求，只有不违背大道，不与天争道，那谁都不能与你争夺。
换句话，统治者和管理者只有顺应大道的规律行事，不与天争道，不与民争道，那么无论是谁，都不能争夺过你。
争：强求，争夺。
8、古之所谓曲全者，幾（几）语哉，诚全归之。
古人所说的"曲全"、委曲求全，是有危险的话语，其真正的含义和重点，在于"全"，也就是整体。
曲全：委曲求全。这是词语。
幾：通"几"，隐微、危险。
诚：真正的意思。
全：完全，完整、整体。
诚全归之
三、道理延伸
1、个体要顺道而行，才能无往不利。
2、无论个体还是集体，都要有大局观，要站在山顶看风景，顾全大局，大局就是道，道就是民生。
3、虽然事物没有十全十美，但只要统治者能顺应道的运动变化规律，以民生为本，把控变化发展中的平衡，不顾此失彼，就能治理好天下。
四、补充说明
利用碎片时间，断断续续地，不知不觉已经更新二十多章，发现一个严重的问题，很多人对"道"的研究对象和目的还不明确，把道德经等同于道，以至于在评论区留了很多让人禁不住啼笑皆非的留言。所以在这里做一个补充说明，就相当于补课吧。
道的研究对象和目的是什么？
人类文明发展到今天，大家都已经知道了一个客观事实：世界上没有绝对静止的东西，整个宇宙空间所有的一切都是运动的，运动是永恒的、绝对的。道所研究的对象，就是各种运动现象的本质，是普遍和基本规律，是最低层的东西。所以说，道是抽象出来的关于运动变化的普遍规律。
西方哲学跟中国哲学最大的区别在于研究角度不同。西方哲学着重于运动过程，而道着重于运动的开始和结果。尽管角度不一样，但无论东南西北方等所有派系的哲学，研究目的都是一样的。是什么？
人类很早就发现：人类对世界的认知（A），跟世界的真正面目（B），这两者之间是有差距和缺陷的。而哲学的目的，就是尽量缩小这两者之间的差距和缺陷，使A更接近B。
如果没搞懂这些，你永远无法理解"道"在说什么。
评论区里各种各样的留言说：道跟量子力学是相关连的；道是修身养性的；道是指导人生的；道是研究山医命相卜五术的……等等。为什么会有各种各样的不同观点？因为他们把哲学的范畴跟具体的研究学科混为一谈了。举个简单的例子。老子连英文字母到底有几个都不懂，他能研究量子力学？老子能给人看病还是给人算命？
另外还有一个基础要搞懂，道家思想始于黄帝，有著作流传下来的还有比老子更早的鬻熊，但都有不同的分支，包括以研究基本物质为主的易道，以研究治病救人为主的医道，以贞卜吉凶为主的卜道，当然还包括修仙之道等等。而老子的道德经，重点研究的是治国修身之道，也就是后人称为的"黄老之学"，只是道家其中的一个分支，并不代表所有道家。
一句话，道是哲学，是研究普遍和基本规律的，是最底层同时也是框架最大的东西，无所不容。
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