用户驭手

政治是以经济为基础，权力为核心的上层建筑，是权力、经济的集中表现，是以国家权力为核心展开的各种社会活动、社会资源和社会关系的总和。政治是牵动社会全体成员的利益支配其行为的社会力量。这个词一般多用来指政府、政党等治理国家的行为。

这是一个多么可怕的世界，政治权力把人分成369等，最高层的人能够充分享受物质和精神的供应，然后随着层次的递减，供应就开始减少了。百姓所生活在这个层次的人，通常他们接受的物质能量只能勉强维持生活，而精神供应几乎是零。政治、权力的实质是看你在多大程度上影响和控制他人乃至整个社会的精神生活。

王双喜

狮子让一只豹子管理10只狼，并给他们分发食物。豹子领到肉之后，把肉平均分成了11份，自己要了一份，其他给了10只狼。这10只狼都感觉自己分的少，合起伙来跟豹子唱对台戏。虽然一只狼打不过豹子，但10只狼豹子却没法应付了。豹子灰溜溜的找狮子辞职。狮子说，看我的。狮子把肉分成了11份，大小不一，自己先挑了最大的一份，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。为了争夺到大点的肉，狼群沸腾了，恶狠狠的互相攻击，全然不顾自己连平均的那点肉都没拿到。豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过人类的绩效工资吗？第二天,狮子依然把肉分成11块，自己却挑走了2块，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。10只狼看了看9块肉，飞快的抢夺起来，一口肉，一口曾经的同伴，直到最后留下一只弱小的狼倒在地上奄奄一息。豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过末位淘汰吗？第三天,狮子把肉分成2块，自己却挑走了1块，然后傲然对其他狼说：你们自己讨论这些肉怎么分。群狼争夺起来，最后一只最强壮的狼打败所有狼，大摇大摆的开始享用它的战利品。狼吃饱以后才允许其它狼再来吃，这些狼都成了它的小弟，恭敬的服从它的管理，按照顺序来享用它的残羹。从此狮子只需管理一只狼，只需分配给它食物，其它的再不操心豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过竞争上岗吗？第四天，狮子把肉分成5份，自己拿了3份，然后把1份分成9小份，对狼们说：每个都领一小份，我考察你们，最后决定最优秀的可以额外获得那份最大的。然后狼群们迅速拿了各自的那块，各自考虑了一番，有些狼拿出来了自己那份的一部分来给狮子，有只狼把全部都上交给了狮子，却换回来的优秀员工奖励——那块大肉。狮子得到了全部80％的肉。豹子佩服得五体投地，问狮子这是什么计策？狮子微微一笑，听说过职场潜规则吗？最后一天，狮子把肉全占了，然后让狼去吃草。因为之前的竞争，狼群已经无力再战了，于是只逆来顺受。豹子钦佩的问狮子，这是什么办法？狮子微微一笑，听说过企业文化吗?

Z葬爱A

政治是什么？政治就是分蛋糕，民主国家就是政府切蛋糕让老百姓先拿，独裁国家就是政府切蛋糕官员自己先拿。

鸣共谁有

政治就是处理社会关系（往小里说就是人际关系）。

中国是人治社会，从本质上来看，社会本身就是人的社会，人是最根本的，而人的生存与发展则是最为根本的。

一个重要的现象是，衣食住行各方面可以不断生产，但生产出来以后怎样分配却十分重要地决定了人们的生活质量，有时甚至还超越了物质生产的重要性。

小到日常生活中，人们的工作更多的不是做事而是做人。不会做人，一个人单打独斗谈不上做好事情，不会做人，一个人干出了一点事情也得不到别人的认可，不会做人，一个人干成了一点事情也不能判断它是否有意义。

大到社会生活，利益蛋糕可以越做越大，但一旦分配不好，就会有蛋糕被毁的危险，所以在这个角度来看，物质生产倒成了次位，人际关系的处理则成了成败的关键。

做人不会察言观色，不会讲政治，那么无疑他的事业是不会成功的，充其量也就是一个只会做一些小事的基层人员，干不了大事。而要会做人，会讲政治，就要明己明人。

首先明白自己是第一位的，知道自己擅长什么，局限于什么，才能有的放矢，把握分寸。然后要明白他人，知道他人在想什么，在意什么，才能有所把握，进退自如。

在中国，政治是最大的实际，超过了经济，在经济发达起来以后尤其如此，所以要牢牢树立起政治意识，在时代中建功立业。

龙溪论人文

政治是什么？这是一个专门的学科——政治学；它又是一种重要的社会现象——所以，世界上众多的学者在研究它；这种社会现象历史久远——公元前的几百年前，中国和西方就都已经提出了这个问题了。

一

中国，应该是最早提出“政治”这个词，并专注于这方面问题的了。

1，在中国，政治的第一个含义，是“政事得到治理”。

“政”，是政权。《论语.季氏》曰：“天下有道，则政不在大夫”——国家如果在正常的轨道上，权力就不能由大夫这种级别的贵族掌控。

“政事”，是涉及政权的事物。还是《论语》：“夫子至于是邦也，必闻其政”——孔子没到一个诸侯邦国，一定先了解它的政事状况。

“政治”，指政事得到治理。《尚书.毕命》说：“道洽政治，泽润生民。”《传》释曰：“道至普洽，政化治理，其德泽惠施，乃浸润生民。”

《毕命》，据说是周康王姬钊下旨所作。他是武王之孙、成王之子，约公元前1000年前后在位。够早的了。

2，政治的第二个含义，是指治理国家所施行的一切措施。

《周礼.地官.遂人》载：“掌其政治禁令”——这恰好与《毕命》形成互证。

《汉书.京房传》说：“（石）显告房与张博通谋，诽谤政治，归恶天子，詿误诸侯王。”

中国在汉代以前，与政治相关的很多词汇已经有了。比如，政令、政要、政务、政纲、政绩、政论，等等。政府，是唐代出现的词汇。

二

西方，英语的“政治”是politics，其和德语、法语等等“政治”一词，都来源古希腊语。

据说，古希腊的荷马史诗里已经有了发音为“波里”的一个词，是指“城堡”、“卫城”，后来转义为城邦，也就是国家。

最早按照这个含义使用的，应该是柏拉图，他写了《国家篇》，用的就是这个词，现在翻译成《理想国》，多少有些画蛇添足的味道。

柏拉图的学生亚里士多德，写了《政治学》一书，也是在这个意义上用的这个词。他不赞成老师的观点，而是对当时既存的政治制度，包括家庭和私有财产，做了研究并发表了意见。

柏拉图和亚里士多德的思想，影响到了古罗马的西塞罗和波利比奥斯。这两个人，又深深影响了圣奥古斯丁，他写了一本《上帝之城》，请注意，“城”还是用的“波里”这个词。这本书，把“政治”和基督教结合了起来——政教合一的理论及后来的传统，最早源于此书。

古希腊，关于“政治”的提出和研究，大约晚于西周500年。但可以看到，东西方尽管语言和文字不同，在“政治”的基本含义上，是一致的——这就是指国家政权、政权的治理目标和采用何种方式。

三

公元前500年前后，不论中国和古希腊，都开始对政治的深入研究，且各自都有精彩的理论出现。这个研究传统，也各自延续了两千多年。

1，就中国来说，战国时期的孟子提出了两种类型的“政治”——“以力假仁者霸。以德行仁者王”——即所谓霸道和王道的两种政治治理哲学。 其实，这是孟子对当时的诸子百家理论的一种概括，以儒家和法家为代表。农家、道家、墨家等等，也是有自己主张的，只是影响力不那么大而已。

直到秦始皇统一六国，占据优势的，是法家的政治理论。

及至汉代，大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，似乎是儒家的王道思想占了上风，而且一下子沿袭两千年。

严格来说，自汉至清，真正实行的，是外儒内法，兼采道学。董仲舒，是把“大一统”、“阴阳学说”都装进了儒学这个篮子里的。

2，西方，中世纪的圣托马斯.阿奎纳，文艺复兴时期的马基雅弗利和圭恰尔迪尼，均在“政治”研究上有所贡献。

霍布斯，是西方近代第一个深入研究“政治”的人，他写了《利维坦》。斯宾诺莎、洛克、卢梭继承霍布斯的传统，着重研究社会契约理论。休谟和黑格尔反对他们的学说，特别是黑格尔，提出政治秩序的核心，是私有财产和个人自由问题。

亚当.斯密提出了“政治经济学”的概念，认为必须从“国民财富的性质和原因”角度，解决政治问题。穆勒和边沁，则从法律和政治制度的功利理论提出了自己的主张。

四

以上所说，都是理论上的。

在现实中，没有理论家，也会有实践。国家的产生，一定是在学问家们琢磨应该怎么管理国家之前。所以，所有学者关于“政治”的研究和各种各样的理论，严格来说，都是“马后炮”。 这样说，不是说理论家和理论没有用和不重要，而是说，实践必定在前，理论必定在后。有意义的理论，会对下一步的实践起到好的指导作用；不符合实际的理论，谁照着去做了，可能实践中就要走弯路。

以往的政治理论中，基本不靠谱的，大概非柏拉图的莫属。圣奥古斯丁是理论和实践集于一身者。其他的，总体来说，都有积极意义，同时又有不足。

19世纪，马克思在黑格尔法哲学的基础上，提出自己的政治理论。这个理论建立在历史唯物主义的基础之上。认为，人类历史，是一个循序渐进的过程。这个过程，是由人类社会的内部矛盾推进的。社会矛盾，集中表现为生产力和生产关系；经济基础和上层建筑的两对矛盾。政治是经济的体现，主要形式，是政治的上层建筑。其体现的，是各种社会主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。

恩格斯写了《家庭、私有制和国家的起源》一书，是对马克思政治理论的“前史”的重要补充。

马克思的政治理论，和以往的政治理论既有联系，又有区别。联系在于，其吸收了前人众多的合理政治思想，包括亚里士多德、洛克、欧文、黑格尔等等，并且，不排斥所有理论中包含的合理成分。区别在于，马克思的政治思想，不仅仅停留在现象层面，不限于只是提出操作策略，而是以历史的、唯物的、辩证的眼光，揭示了政治这种延续了数千年的人类社会现象的本质。

所以，即便是西方非常权威的《不列颠百科全书》亦认为，到目前为止，只有两类政治学说，一类研究的是权利和自由；一类是马克思的观点，研究的是历史和发展。

因此，所谓“政治”，从狭义来说，是国家的主权、治理、结构、发展，以及公民权利和自由的保障等等；从广义来说，则是各种社会主体维护自身利益的特定行为以及由此结成的特定关系。

一老沈一

政治从字面、字意上看，就是一个国家统治集团治理国家的策略和既定的大治方针。所以，每个国家管理国家的形形式式的机构统称政府。

政治有愚民政治、透明政治，每个政府都会不厌其烦地向民众宣传自已正确好，最符众意。让民众无条件信服自已，跟政府统一思想，无形中多少都渗合了“愚民”方略。只是有的是自然而然，事实说话，有的多少带点压性。

“愚民”政治针对的是民众思想，透明政治则公开告知民众，国家方向，比如政府正准备带领国家向那前进，以及国家发展动向～适时公开各方面进展数据。

马克思主义、毛泽东思想，就是我们国家政治思想指导方针，建设政、经、军强大的特色社会主义，就是我们国家当下的奋斗目标。

正因为世界上有多种不同政治理念共存，又都想影响别个，也怕别个影响拖累自已。于是，相互间争斗不息。

鲁阳挥弋

政治是经济的集中表现。什么意思？经济的本质是生产资料的占有形式，政治是确定如何支配生产资料。讲政治，其实质是为谁谋利益。从本质上来说，政治是人心。政治，首先是政权，人心就是政权，失去人心，就意味着失去政权。《大明风华》有个情节，朱高煦造反，两军对垒，结果将士都不愿意打了，朱高煦结果被活捉了。政治，其次是治理国家，治国举措是否有效，关键是百姓拥护不拥护，支持不支持。

朵朵佬爷

政治是什麽？一句話民心就是政治！爲人民服務就是政治！毛澤東思想就是最好的政治！

遠方星閃爍

毛泽东曾精辟指出,政治就是“要把我们的人搞得多多的,把敌人的人搞得少少的”

而在今天来说，在国际上把我们的朋友搞得多多的，把与我们志同道合的朋友搞得多多的，与邻为善，因为我们无法选择，所以我们需要通过各种途径方法搞好邻里关系，这就是今天最大的政治。

对国内来说，通过韩国的萨德事件，我们民族的心拧成了一股绳，通过孟晚舟事件，我们民族的心拧成了一股绳。所以今天的中国已经不是昨天的中国。

同时我们应该看到国内仍有个别人总要与大潮流作对，欣喜的是头条已经把他们的头条号封号了，他们再也不能胡说了，他们没有发负能量的机会了。同样对于香港的个别人，与香港和平稳定唱反调的人，香港的市民也已经通过支持警察行为在强烈表示对这些个别人的强烈不支持。

得道多助失道寡助，我们有目共睹。

中医与哲学

政治是什么？是人们和平争取自身利益的理论和实践。

政治理论发明家，能够创造新的政治理论，为人们和平争取自身利益提供理论支持，因此完全可以算作政治家，比如孟德斯鸠。

领导人们和平争取自身权益、并且得到社会认可的人物，可以算作政治家，比如马丁路德金。

为什么强调和平争取？这是为了区别于黑帮、草寇、政变等武装夺取利益的行为。在人民主权被论证清楚的情况下，依然不尊重人民意志，武枪弄棒强取豪夺，是无法接受的。如果他们被认为是政治家，就是支持历史周期律反复上演。

各国领导人是不是就天然的是政治家？这个问题值得讨论。需要提醒的是，其中大部分是政客。如果有政治理论创新、有政治程序进步、有实事求是学习人类一切政治文明成果排斥教条主义、有更充分落实人民主人翁地位……这样的领导人可以算作政治家。

任何时候，捍卫人民主人翁地位，是一个公民的政治责任。人民不起来监督公权力，就可能让独裁者得逞。

政治的文明程度，以参与度、和平机制、制度刚性、法律保障、安全保护、政治信用、有效性来衡量。

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