緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
——莊子《養生主》
道光年間，曾國藩在入川途中寫下《養身要言》,文中寫道：心欲其定，神欲其定，體欲其定。
意思是，人唯有內心安定，精神才能夠安定；唯有精神安定，身體才能夠安定。
心浮、神浮、體浮，人也跟著浮躁；心定、神定、體定，人也跟著安定。此三定，是曾氏養身法的第一要言。
心定
心無所定，身似浮萍。
現代人普遍浮躁，嘴裡不停地說著、手上不停地做著，片刻不得閒。即使身體一動不動，內心也忍不住妄念紛飛。
曾國藩說：治心之道，先去其毒。陽惡曰忿，陰惡日欲。
若要尋找內心安寧的方法，先要拔除心中的毒素。
毒素的陽面是心緒散亂，陰面則是慾望叢生。正是這兩種毒素植根於心，攪擾得我們不得安寧。
《增廣賢文》裡有兩句寫得妙：厭靜還思喧，嫌喧又憶山。自從心定後，無處不安然。
心若不定，哪怕已經找到了桃花源，待久了依然 會厭靜思喧，體會不到桃源的樂趣。
白居易《負冬日》
杲杲冬日出，照我屋南隅。
負暄閉目坐，和氣生肌膚。
初似飲醇醪，又如蟄者蘇。
外融百骸暢，中適一念無。
曠然忘所在，心與虛空俱。
只要心中能定，能夠放下消除焦慮 妄念，即使困窘一室，依然能在心中修籬種菊，坐忘所在，寂靜安然。
神定
人體的臟腑是有形的，而精神則是無形的。古人認為，正是這無形精神調和著有形的臟腑。
所以，單看一個人精神的好壞，就能看出此人臟腑的盈虧。
徐春甫在《古今醫統大全》中寫道：神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。
神志是否安定，不僅影響一個人的內在健康，也影響他人的外在觀感。
曾國藩以善於識人聞名，其中一個識人的主張，就是“觀神”。他說：文人論神，有清濁之辨。
曾國藩認為，觀神識人，可以看“神”的清濁。神昏而濁，就如同一潭渾濁的水。
這樣的人精神渙散，整日都處在一種混混沌沌的狀態，說話辦事往往錯誤連連。
於己，會讓自己覺得生活乏味，對任何事情都提不起興趣;於人，也會讓別人覺得這個人天資魯鈍、辦事拖沓。
神愈定，則人愈清。神清而朗的人，外表給人爽利、幹練的感覺，內裡也是邏輯清晰。
這是因為他們身體健康，生命力旺盛，有足夠的思想力和行動力去處理問題。
神的清濁也不是定數，可以通過後天的努力去調整。
安時處順，起居有常，飲食有節，不為慾望、情緒所困擾，自然就能氣閒而神定。
體定
曾國藩崇尚道家養生思想，自稱為“君逸臣勞”。
他說：省思慮，除煩惱，君逸之謂也；行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也。
“君逸”是“靜養”，“臣勞”是“動養”。
靜養即定心安神，動養則是讓肢體活動起來，也就是經常鍛鍊。
曾國藩說：古人患難憂虞之際，正是德業長進之時，其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健。
聖賢之所以為聖，佛陀之所以成佛，都是在面對大磨難時，能夠將心放得寬、修得定。
陶淵明《神釋》
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
大疫之中，不必思慮過甚，正宜端坐家中，不喜不懼，心定、神定、體定，把患難憂虞當成一種修持，胸襟活潑潑，心境坦蕩蕩，相信一切都會過去。
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