他们从不知道钱有什么可珍贵的；手紧了管他铜的瓷的、是书是画，从后楼上拿两锦盒悄悄交给清客相公，就又支应十天半月，直到福大爷把房产像卖豆腐似的一块块切着卖完，五少爷把古董像猫儿叼食似的叼净。 ——邓友梅《那五》
说起“京味文学”，我们都想起老舍和他的《骆驼祥子》，然而，上世纪八十年代，老舍之后有一位作家，延续了京味文学的创作，并具有自己的特色。他就是邓友梅和他的代表作《那五》。
京味文学就是运用北京语言描写北京的环境、民俗、人物、事件，从而发掘出北京人地域特质的文学作品。
《那五》是邓友梅中短篇小说集中的第一篇，曾荣获全国第二届优秀中篇小说奖。1989年，著名导演谢添执导了据此改编的电视连续剧，由冯巩、倪萍、牛群、牛振华、李丁等联袂主演，冯巩因此片获得飞天奖最佳男主角提名。
小说主要讲了八旗子弟那五在家业败尽之后，依然游手好闲地游走于市井，不求上进，又处处被人愚弄的可笑又可悲的故事。
《那五》是没落的清朝贵族之后，他的悲剧，有时代的特征，也有其自身贪图享乐不求上进的结果，在那五这个形象的塑造上，邓友梅通过鲜明的京味语言、富有北京特色的文物字画、风土人情的描写，为我们展示了一幅古色古香赏心悦目的风俗画。
01.极致的“玩”之后，是极致的“混“， 那五的前半生是一个没落贵族命运的悲剧
那五的父亲福大爷，七岁受封“乾清宫五品挎刀侍卫”，是正经八百的名门贵族之后。家境的败亡，从福大爷开始：门上的清客相公络绎不绝，玩鸽子、走马，打台球、糊风筝，唱京戏，拍昆曲，捧角儿，给唱戏说书的姑娘赎身，暖阁里从没断过堂客。而那五，更是从不知道钱有什么可贵的，手紧了不管什么文物摆设，拿几个偷偷出手，就又支应十天半个月的：
福大爷把房产像卖豆腐似的一块块切着卖完，五少爷把古董像猫儿叼食似的叼净。
作为一个官二代，那五“倒驴不倒架”，拿腔做调摆排场，唯独无法生活自理。父亲福大爷死后，他混迹于市井，能骗就骗，能坑就坑，胡搅胡扯苟且偷生。
他偷画诈骗，做倒卖古董的勾当，利用小报记者身份敲诈勒索，花钱买别人的小说出名，还和别人一起设圈套捧大鼓娘，甚至，解放了，他还要胡吹一下，说自己是戏曲教员。
这里的那五，是满清贵族失去政治、经济的特殊地位之后，成为 “办好事没能耐，做坏事本事也不到家”的没落八旗子弟，也充分表现了他出身的那个寄生阶级的寄生特点。
可恨之人必有可悲的结果。
那五自作聪明的坑蒙拐骗，最终一个也没有得逞。他借人之手搞假画被人识破，丢脸赔钱；倒卖古董，老板玩了个小花招，他就把赎出的衣服又送回了当铺；买小说以求出名，结果丢掉了赖以糊口的记者证；捧大鼓娘，几乎被剥光了身子，还挨了两个嘴巴，被扔在不知名的地方。
害人者，反被人所害。那五的前半生，靠“玩“和”混“浪迹半生，是无德无才无依无靠的无赖，其可悲可叹的命运，是一个历史悲剧。
02.见风使舵、见硬则软，那五的性格悲剧里，有国民的劣根性写照
那五见钱眼开，把文物倒卖给外国人，却还要索七替他赎当、包房找派头；能挣钱时，“精神抖擞”地为贾凤楼充当圈套的执行者，虽然只是把钱过过手，然而，他在这其中，感受到了阔佬的自在：
一霎时，那五感到自己又回到了家族声势显赫的时代。扬眉吐气，得意之态不由自主，尽形于色。刚进门时候那股拿架子演戏的劲头全扫尽了，做派十分大方自然！
他见风使舵，见硬则软，一旦失势，就像得了软骨病一样散了架。
他买的小说惹到了习武的武存忠，在武存忠的榻前心一横就跪了下去，“武先生、武大爷、武老太爷”的不离口，骂自己是“信口雌黄”的“混蛋”；被三轮车夫拉到不知名的地方，“哆嗦得车厢板咔咔直响，比说话声儿还大”，见到认识的胡大头，“哇地一声哭了起来”；刚刚死里逃生，却又讲究起来，还嫌弃穿着苦力的衣裳，无法进城见人，连胡大头都嫌他这种“死要排场劲儿”，拒绝为他取衣服。
这种既矛盾又统一的复杂性格，奇妙地集中到那五身上。那五在受到比他更强的人欺侮威胁时，首先就收起了他平时的高傲，变得委屈，软弱来换取同情，一旦得势，马上又换了一副嘴脸。
鲁迅不止一次地对这种畸形变态心理作出概括：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权利，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸。 ”
在《阿Q正传》里，鲁迅先生刻画了一个对比自己强的人奴颜婢膝、比自己弱的人趾高气扬的哈巴狗形象，《那五》的某些性格特征，和阿Q有重叠，邓友梅先生也通过那五这个形象，抨击了国民普遍存在的弱点和劣根性。
鲁迅说：在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。
如何让那五或者阿Q有尊严地活下去？
美国社会心理学家马斯洛认为：人的需求越低级越与动物相似；越是高级的需求就越为人类所特有。只有当一个人较低的需求得到满足之后，才能出现较高级的需求，最高级的心理需求才会包含生理、安全、社会交往和归属、尊敬、自我实现。
所以，那五的悲剧 ，解决办法只有一个，让他获得自力更生的能力。
03.文化习俗的“乡土味”、人格心理的“传统味”、生活状态的“市井味”，是京味儿文学缺一不可的特征
作为京味儿文学，人物语言上的京味儿，是突出的特征之一。在那五身上，我们从他的言谈中看出了他的内心世界。
那五在武存忠的威严震慑下，心一横在榻前跪下：
武先生、武大爷、武老太爷！我跟您认错儿。我是个混蛋，什么也不懂……我什么也不是，马勺上的苍蝇混饭吃！
这时候那五欺软怕硬了，但当武存忠原谅了他，劝他做打草绳的助手时，他却想：
你可太不把武大郎当神仙了，我这金枝玉叶，再落魄也不能去卖苦大力啊！
这些个性鲜明的语言，把那五还是自视高贵，看不起体力劳动者，至死也放不下架子和排场的性格特质，更突出了。
他冒充身份去登记时，被人看出破绽，他脸都不红地说：“那么我归谁管呢？也得有地方给我两袋面吧！”生动、传神地表现了无赖的神态、心理和性格，正是通过这些形象化的语言，那五有了形象化的性格特征。
京腔京韵的北京口语，让人感到简洁、和谐、熨帖、自然，声调语感都富有浓郁的京味特色。
邓友梅还通过对文物字画，对人物的服饰、礼仪、室内陈设等的描写，来体现昔日北京城的三教九流世俗文化。
比如唱大鼓书的贾家兄妹，贾凤魁走进客厅，她是个十七八岁的年轻姑娘，但没涂脂粉，只在鬓角插了一朵白兰花，陪客人时她也不接茬说话，双目时而走神想心事。
在对她的穿着打扮描写过后，写她“笑一笑，不卑不亢地双手平扶着大腿，微微朝那五蹲身 ”，见面礼不卑不亢，仪态从容。
寥寥几笔，把一个身世凄凉，心怀隐忧的女艺人写活了。
《那五》中很少自然景物描写，但他描述民俗礼仪，也是京味文学的重要特征。一个民族的风俗，体现了历史、继承和变异，具有鲜明的地方特征。
邓友梅的京味小说还善于书写传统文化艺术，比如京韵大鼓、昆曲、京剧，通过描写老北京特有的民俗风貌，来勾绘北京文化影响下的生活细节和风土人情，形成一个个具有浓郁民俗风味的活动场景。在京味儿作家中，邓友梅善于描写陶然亭、天桥一带的生活情趣和民俗风尚，在京味儿作家中独树一帜。
“杂取种种人，讲种种事儿”是京味儿文学的重要特征，邓友梅用他的笔，塑造独特的人物形象，书写对老北京传统文化的欣赏和反思，描绘老北京的市井风俗画。在时代的变迁和城市现代化进程中，老北京的风物，大概只能在这些“北京风味儿”作家的笔下展现了。
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