《論語•先進篇》子曰：“回也其庶手，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。意思是：顏回的道德品質很好，只是他的生活貧困；端木賜不聽天由命，而去經商賺錢，掌控生意買賣很有把握。

顏回，春秋末期思想家，孔門七十二賢之首，被奉為述聖。十三歲拜師，終生追隨於孔子。顏回有著高尚的道德修養，又有很深的學問，儘管他極度貧困，一無所有，卻安貧樂道，求仁而得仁。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”

顏回是孔子最得意的門生，孔子對他的評價很高。“謙遜好學”，“不遷奴，不貳過”，“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”。顏回以德行著稱，嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。顏回沒有做官，也沒有傳世之作，只是在《論語》上，有他的隻言片語。

子貢是孔子弟子中的首富，既有道德品質，又有語言外交，同時具有非凡的經商天賦，還有著卓越的政治能力。他出身於商人世家，對經商耳濡目染，有著濃厚的興趣。他利用自己一己之長，經常做一些生意。孔子認為他的求學時期應該以學業為重，加強自己仁德的修養。所以對他的經商既不反對，也不是很支持。

子貢是經商的天才，是中國傳統供奉的財神。他每次推測的生意行情很有把握，經營貨殖，囤積財貨以牟利，而且“億則屢中”，賺得盆滿缽滿。孔子周遊列國的經費大多都是子貢供給，子貢每到一處都是大力宣傳孔子的思想和政治主張，並且極力地維護孔子的尊嚴和威望。子貢的品學兼優，德才兼備，讓人的敬佩之情油然而生。

顏回不如子貢富有，但不能說明顏回不如子貢有價值。衡量一個的社會價值，並不在於他擁有多少財富，財富和人生價值不能劃等號。兩者相比我覺得子貢更有人生價值，他有著顏回的學問與道德修養，又有著顏回不能相比的經商、外交、從政的能力。子貢，一代儒商，萬世敬仰！

朱八戒CC

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

“庶”，朱熹的註釋是“庶，近也，言近道也”，“庶”在此處的是接近、相近的意思，在這裡是指顏回的學問已接近道的真諦了。

“屢空”，朱熹註釋為“屢空，數至空匱也，不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也”，顏回屢屢陷於空匱，但是他卻能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。並不因為貧困而改變自己的追求，故常常處於貧困的狀態。孔子對於顏回這些評價主要是想說明顏回學問已接近道的真諦了，故其能安於貧困。

“不受命”，錢穆先生註釋有兩種解釋，“一說：不受祿命”，所謂祿命就是古人認為人生祿食命運，隨乘天馬運行，均有定數，不受祿命就是不接受命運的安排，不甘於貧困的狀態。“一說：古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財市賤鬻貴，逐什一之利”，古時的商家多有君王、政府或王公貴族的背景，或直接就是受命於君，子貢則是自己做生意，低買貴賣。

“貨殖”，朱熹註釋“貨殖，貨財生殖也”，簡單講就是做生意，錢穆先生的註釋中則說明做生意在古時應該是受命於君的商賈之事，由於子貢未受命，故稱之為貨殖而不稱之為商賈。

“億”，同“臆”，猜測、估計的意思。

本章的譯文是，孔子說：“顏回的學問道德差不多近於道了，可是卻常常處於貧困之中。端木賜不甘於命運的安排，即使沒有公家的授命，仍然自營貨殖，而且對市場行情也往往能準確預測。”

在本章的內容中，孔子並沒有評價顏回和子貢孰優孰劣，子貢自己的評價則是“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，顏回的學習能力或者說是接受能力，子貢自嘆不如。對於顏回孔子也曾經讚歎，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，對於顏回的安貧樂道孔子是贊成的。朱熹註釋“言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也”，他認為本章的內容是孔子在表揚顏回，提醒子貢。

安貧樂道的關鍵是“樂道”，顏回的可貴之處在於即使貧困，對於道的追求卻從未改變。司馬遷在《史記·貨殖列傳》對於子貢的評價是“七十子之徒，賜最為饒益，原憲不厭糟糠，匿於窮巷，子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？”孔子的學生中子貢應該是最富有的，原憲甘貧，子貢卻結駟連騎，錦衣玉食，多與諸侯交入，即使與國君，也能分庭抗禮。孔子有學說之所以能名揚天下，與子貢的宣揚是分不開的，而這種效果又與子貢的財富和地位息息相關。由此可見子貢也可稱之為“樂道”、“富而好禮”，同樣很難得、很可貴。