“中学为体，西学为用”这句口号，在晚晴洋务运动时期，作为整个洋务运动的指导思想，可谓是火遍了大半个中国。由晚晴名臣张之洞所倡导，清政府大力推广，他在后来的《劝学篇》中有详细叙述，在当时的西方被誉为“唯一的希望”。
所谓体，就是根本，原来，内在；用就是在根本的基础上发展出的各种功用，所谓的表象。体用一词是中国古代哲学常用的辩论词汇，用的知名度最高的，有邵雍、孟子、王弼等。
张之洞所倡导的“中学为体，西学为用”，其根本是，以中国的儒家学问，三纲五常、孔孟之道为根本，同时指望以学习当时西方先进发达的科技来达到富国强民的目的，借此维护旧的中学。
有人说这种思想是来源于《易经》，有那么点苗头，但不完全是。易经之中确实经常会有体、用二字，但是没有连在一起用。
所以来源于易经肯定是站不住脚的。那为什么又说弄错了呢？
张之洞是典型的儒家，受内圣外王的思想观念影响，他所倡导的中学，说白了就是那些传统政治文化的那些东西，并不是全部的中国文化。而他这样做，只是为了维护清政府的统治。
当时的清政府，腐败和无能并行，社会千疮百孔，完全跟不上西方社会的节奏。以此政治文化来与其他多个不同文化诞生出的东西来契合，肯定是格格不入的。
张之洞一生深得中庸精神，在实际处事中也颇为体现，无论是在政治上，还是开办经济。而他倡导“中学为体，西学为用”，主要目的是为了解决东西方文化的冲突，既不想完全西化，得罪“中学”，也不想持续落后、衰败的状态。因为确实到了不变不行的时候
这样的观点，表面看似乎颇具传统智慧，在笔者看来，有一些贪心，想要人家的西瓜，又舍不得自己的南瓜，想一口把南瓜和西瓜一块吃，而且还仅仅只是为了维护一个衰败的统治。有些事情不打破不足以缘起主题，那么个大烂摊子，事不破则不立。易经革卦便是如此道理，破旧立新。
张之洞不是不知道，只是因为他是典型的传统文化知识分子，身处这个思想框架之中，无法跳脱。口号也只不过是愚弄国人罢了，自欺欺人。
体用这东西，个人是比较喜欢邵雍的观点，体用一体，利生于用，害生于利，用随机而变。照这个观点看，那么无论中学，西学都是体，而用在何方？在于富国强民，既然用在富国强民，说白了就是经济、教育、政治上，那么就应该找能够富国强民的体，逐一而论，而改变。如果真要从体用层面来讲，显然他搞错了对象。
当时的时势也没有给他能够改天换地的勇气和实力，所以清政府的衰败无可避免。
话说回来，每一种文化都具有一定的价值，不存在谁优谁劣，就像，肉和蔬菜，各有其用，长养都需要。文化是逐渐互相交融的，有阶段性，也有延续性，全看民众怎么选择，不一定被抛弃的就是好的，被接受的就是坏的。
就像佛教，在印度诞生，也在印度消亡，而在华夏得以昌盛，佛教讲平等，而如今的印度，种族阶级依然相差很大，很不平等，不能说印度人民抛弃好的文化，而选择不好的。那是他们愿意的。
若喜欢本文，请收藏转发出去吧，感谢支持，感谢关注，祝大家，大吉大利，身心安康！
閱讀更多 素行紀 的文章
