袁安臥雪圖
在“新冠肺炎”疫情發生之前，人們怎麼也不會想到“宅”會成為一種美德。
這不禁讓覺得現實有點“尬”，於是乎在家身中“孤毒”，竟渴望一味“好響出去丸”來解乏。
“宅”其實不只是時下之美德，在古代也有一則有關閒人的美談。
這位閒人（不是慶國的範閒），下大雪了在家裡睡大覺，領導過來考察，發現他沒有給政府添亂，就舉薦他去做官。
這個故事載於《後漢書·袁安傳》李賢注引晉周斐《汝南先賢傳》：
“時大雪積地丈餘，洛陽令身出案行，見人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門，無有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見安僵臥。問何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜幹人。’令以為賢，舉為孝廉。”
《汝南先賢傳》輯本註釋
袁安臥雪的典故便源於此。有的也稱“袁安困雪”。
意思是有一年發生雪災，洛陽縣令外出考察災情，看到許多人家掃雪開路，爭相出門乞討。縣令走到袁安家門口，見到大雪封門進不去。縣令說袁安可能凍死了，讓人清除門前積雪。破門而入後只見袁安躺在床上，身體僵硬，一動不動，就問他為何宅在家裡？袁安說：“這大雪天人人又冷又餓，我不應該外出添亂了。”縣令覺得他說得好有道理，真是個“大賢人”呀，就推薦他當公務員。
“孝廉”指“孝順親長，廉潔正直”，是漢武帝時期設立的一種選拔、任用人才的一種科目。
在東漢，想要做官，“孝廉”是必考科目。此外，還有茂才、明經、方正等察舉科目。儒家推崇“仁政”，那麼施政之人一定要德才兼備。
“孝廉”的本意是好的，但後來逐漸變味，淪為士族門閥壟斷官場的一種特權，阻礙了真正有德有能之人從政。在兩漢及魏晉時期，普通讀書人（寒族）想要從政就必須討好、巴結這些世家大族。
這種現象，在今天雖不是主流，但在地方上也很常見。故而，有識之士也時而發聲，要警惕這種挾“舉賢不避親”論調為官僚世襲之私利開路。
後人想象中的袁安歷史形象
“袁安臥雪”的典故聽起來很美好，但經不起推敲
正因為兩漢官場世襲罔替，世家豪族把持社會的上升通道，所以我才會覺得袁安這枚宅男的“臥雪奮鬥”不過是後世權貴寫給後世讀書人一個美麗的幻想。
袁安是誰？很多人可能沒聽說過，但他的一位曾孫的名字一定如雷貫耳，他就是與曹操爭天下的袁紹袁本初是也。
《三國演義》中說袁紹出身豪門，四世三公門生故吏滿天下。就是說，到了袁紹這一代，家裡已經出過四位宰相級別的“國家領導人”，真是威震天下。
汝南袁氏的發跡就是從袁安開始的。《後漢書》載“袁安字邵公，汝南汝陽人也。祖父良，習《孟氏易》，平帝時舉明經，為太子舍人”。
南朝史家范曄在撰《後漢書》時，並沒有援引“袁安臥雪”的典故。袁安之所以能夠走上仕途，是因為詩書傳家，祖父袁良所習《孟氏易》的家學淵源。
《孟氏易》是官方認可的“明經科”之一，學得《孟氏易》就掌握從政的金鑰匙。
袁安的祖父官至“太子舍人”，掌東宮宿位，還兼管秘書、侍從等職務，後來做到成武縣令。可以說其祖父這一代，已經為袁安的飛黃騰達打下了堅實的基礎。
那“袁安臥雪”的史料出自哪裡呢？它出自晉周斐所著《汝南先賢傳》。這本書早已經丟失在歷史的長河中，現在我們能看見的是殘存於古籍中的隻言片語。
《汝南先賢傳》是范曄撰寫《後漢書》的重要參考史料。《後漢書》郭憲、周舉、蔡順、陳蕃等人列傳，都參考了周斐的《汝南先賢傳》。
范曄才華橫溢、治史嚴謹，陳寅恪先生評價范曄作《後漢書》“體大思精，信稱良史”。范曄在寫袁安本傳時沒有采納“袁安臥雪”這條史料，恐怕也是因為這個故事經不起推敲。
1.周斐撰寫《汝南先賢傳》有重振汝南名士的政治威望之嫌
據《隋志》載，周斐為魏人，但生平不詳。清代姚振宗《隋書經籍志考證》說周斐“嘗官汝南中正”,可推測周斐由魏至晉，經歷了兩個朝代。因為“九品中正制”在曹魏時代設立，在三國歸晉後成形。
中正官的主要任務是品鑑和推舉人才。魏曹芳時，司馬懿執政，於州置大中正。可見，周斐與汝南關係密切，而且汝南就有品藻人才的文化傳統。
如汝南名士劭傳、許靖兩兄弟就辦了一個牛氣轟天的“琅琊榜”（月旦評），品鑑天下英才。
周斐深受其影響極大，對汝南名人推崇備至。汝南袁氏在東漢“四世三公”政治聲望，影響了大批士人（門生故吏滿天下）。可以說袁氏家族是汝南士人的一面精神旗幟。但自曹操打敗袁紹後，汝南袁氏遭到清洗，汝南士人政治地位逐漸潁川寒士取而代之。
不難發現，周斐作《汝南先賢傳》，主要是記錄汝南地方名士的嘉言善行，甚至有可能杜撰了“袁安臥雪”的橋段，其意圖不免有“振起舊風,清我邦族”之嫌，以挽救自汝南士人江河日下的政治地位。
傅抱石作《袁安臥雪圖》
2.“袁安臥雪”的橋段試圖證明袁安清貧高潔、捨己為人的高潔品格
袁安從來就沒有窮過，更別談到了要去乞食的地步。袁安的祖父袁良拜師學習孟氏《易經》，後通過明經取士，這就不是普通的農家子弟就能做到的。
曾國藩做官後感慨：“吾曾氏由衡陽至湘鄉，五六百載，曾無人於科目秀才之列。”意思是說，我老曾家，從宋朝到清朝，五六百年了，連一個秀才都沒出過。
足見，古代要培養一個讀書人多麼的艱難。
普通農戶家裡要出一個讀書人，通常要窮數代的努力，如果家裡不是大地主，根本就負擔不起讀書的費用。
袁安他爺爺當過太子舍人、成武縣令，家裡必然有莊園，經濟實力遠甚於普通人家。袁安從小就跟父親學易，是名副其實的書香門第。
青年時代的袁安作為一枚資深宅男，因為發生雪災在家睡大覺，也被傳為美談，真是“貧窮限制了我的想象力”。
3.“袁安臥雪”的典故並非原始史料，其真實性存疑
周斐與袁安並非同一時代之人，兩人相差了一百多年，雖然編撰汝南名士事蹟的初衷，意在重振汝南士人影響力，但相隔久遠不免有錯漏之處。
這個典故一個非常明顯的bug就是袁安所在的汝陽縣（今河南周口商水縣）與河南尹所轄的洛陽縣相距300多公里。一個洛陽縣令怎麼會冒著雪災跑到汝陽縣來考察災情呢？
當然，有人會說，這是袁安客居洛陽時發生的事情。這個說法也不妥，因為“舉孝廉”是每個郡縣推舉人才的大事，一個郡國20萬人才能舉薦一位“孝廉”。
這樣一個多麼稀缺的名額，當地人搶都來不及，何況一個外鄉來的袁安。就算要舉薦袁安，也是汝南郡的縣令來推舉。
所以，范曄的《後漢書》沒有寫“袁安臥雪”，是覺得這條“宅男美談”的修飾痕跡也太糙了，難免刻意吹捧之嫌。
范曄《後漢書》
“袁安臥雪”的故事是歷代文人墨客爭相吟詠的題材
“袁安臥雪”的真實性雖然值得商榷，但袁安這個人還是了不起，他參與了楚王英謀反案的審訊。這件案子當時不亞於明朝的“胡惟庸案”，大量功臣貴戚、朝廷大員牽連其中。
漢明帝要求嚴肅處理，但袁安審訊後，寫了一封奏疏，並附帶了一份無關人員的名單。別人都認為他會觸及天威，沒想到他不畏生死，頂住了壓力，明帝同意了他的奏報。史載“帝感悟，即報許，得出者四百餘家。”
袁安也因此一舉成名，奠定了他在東漢政壇上的地位。和帝時期，外戚竇氏專權，袁安也不畏權貴，堅持士人的道義，凡事以國家之念為先，在知識分子當中享有盛譽。
後來袁安官至太僕、司空、司徒等職，為汝南袁氏四世三公之始。有人說，其福報在於他德行與仁愛，這是一個家族發跡最好的風水。
蔭福後代，後世子孫自然興盛。
“袁安臥雪”的典故是歷代文人墨客爭相創作的題材。陶淵明就有“袁安困積雪、貿然不可幹”的詩句來褒揚貧士之志。唐代章懷太子李賢注《後漢書》，特意加上“袁安臥雪”的史料後，受到後世文人的讚歎。
唐代章懷太子李賢影視形象
古今畫家也不甘落後，自唐代詩人兼畫家王維創作《袁安臥雪圖》便一發不可收。其畫作因不問時令，雪中有芭蕉，天馬行空、超凡脫俗，被北宋的沈括稱讚“造理入神，囧得天意”。
只可惜，此畫作自沈括見過後，就失傳了。後世文獻當中也只留下“雪中芭蕉”四個字，供人遐想和談論。
元初畫家顏輝所畫《袁安臥雪圖》，現藏於臺北故宮博物館。明代畫家周臣也作此畫。今人有傅抱石於1943年創作的《袁安臥雪圖》，在2009年拍出672萬元的高價。
“袁安臥雪”為後世文人描繪了一個清貧高士的不俗操守，它所形成的一種文化心理深深地激勵著士人修身養性、格物致知，等待著致仕從政，為民造福的機會。
吾輩“奉命宅家”，卻心繫疫區，感同身受，不宜虛度光陰，“學習強國”乃自勉！固然不及“袁安臥雪”之高潔，也自當是“書從疑處翻成悟，文到窮時自有神”。
參考文獻：
1.范曄《後漢書》
2.李賢注《後漢書》
3.鮑遠航：三國魏周斐《汝南先賢傳》考述
4.洪海安：章懷太子注《後漢書》的歷史貢獻
5.常偃憖：袁安困雪？一個被誤解或虛構的故事
6.如歌：王維畫了袁安臥雪圖，卻引發巨大爭議
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