女儿这两个字，在曹雪芹眼中可不一般。他在《红楼梦》中说，这两个字比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣，这还不够，又说浊口臭舌之人在说这两个字前，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮。可见，这两个字在曹雪芹心中的尊贵地位。所以，也难怪，不少红学家认为，《红楼梦》是为女儿做传的书，它为女性代言。
如果单独探讨《红楼梦》小说里体现出的女性观，感受可能不会很强烈。所以本文将明清时期的知名作品与其进行对比，我们看下女性在以男性为主题的小说中如何呈现，过渡到以女性为主题的小说中又是如何呈现。以男性为主题的小说最著名的为《三国演义》和《水浒传》，以女性为主题的小说中，《金瓶梅》和才子佳人小说最能洞察女性的地位和价值。最后看《红楼梦》中在女性观上有哪些突破。
《三国演义》中女性的地位
《三国演义》是一部为男人们书写的英雄赞歌，但女性作为陪衬地位，也是不可或缺的。据统计，书中人物将近1200人，其中女性占到80人左右，而在这不足百人中，有名有姓有来历的女性占比更少。其中有名有姓的有蔡琰（蔡文姬）、李春香、辛宪英、曹娥，有名无姓最知名的女性是貂蝉。还有一些大人物的老婆，作者给予的称呼是某某氏或某某夫人，比如刘备的老婆叫甘夫人、孙夫人、吴夫人。不排除这样的称呼有习俗的成分，但从侧面反应出，女性在小说中的地位与在现实社会中的地位是相符合的。
尽管女性地位卑微，但她们书中的价值却不容小觑。比如貂蝉，一个十几岁的歌姬，可以把三个超级政治人物（董卓、吕布、王允）玩弄于股掌之上，能够胜任一份双面间谍的工作，而且任务完成得还那么出色。尽管貂蝉在王允府中长大，有点背景熏陶，有点社会阅历，但还不足以完成一项这么艰巨的任务。可见，罗贯中笔下的貂蝉基本不属于正常人的范围，作者并没有为她的不同凡响做有力的背书，她就这么横空出世，这是不合逻辑的。不过至少作者在某种程度上肯定了女性的价值。
貂蝉戏吕布
但是，当女性与男人的政治利益发生冲突时，作者就会毫不犹豫的否定女性的价值。其中大家最熟悉的桥段，莫过于出自刘备之口的“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破，尚可缝，手足断，安可续？”，可见，作者这种视女性如衣服如草芥的陈腐观念依旧根深蒂固。
值得肯定的是，作者没有像《水浒传》一样，把女性写成“红颜祸水”。作者对女性至少怀有一种敬意和爱意，虽然着墨不多，至少留有一种尊重，表现出一种道德人格。比如诸葛亮之妻、徐庶之母的爱憎分明，曹操的老婆卞夫人贤惠俭朴。
《三国演义》是最具父系文化的古典小说，女性在其中并不能称之一个“正常人”。她们是男人进行政治较量的工具，是正统思想和节烈观念的工具，还是传宗接代的符号。当作家不能给予女性公正客观评价时，在艺术表现上就会缺乏真实性，甚至远离逻辑。
孙二娘与武松大战
《水浒传》的女性观
再说《水浒传》，小说中的人物同样众多，685个人物当中，女性占到了一半左右。对于女性的角色大致可以分三类，女英雄型、贤妻良母型和荡妇型。
孙二娘、扈三娘和顾大嫂都属于女英雄型，她们都能舞枪弄棒，显得野性十足，尤其是孙二娘，她所做的买卖恐怕男人们都望尘莫及，十足的硬汉作风。女英雄与我们传统意义上的女性观念相差甚远，她们有着男性化的脾气和生活方式，可以说作者把女性的性别符号模糊了。对于女英雄的塑造，突出了英雄的文化内涵及其品格，仅在生理上保留了女性的性别，并没有从根本上，把女性文化不同于男性文化的价值和方式体现出来，肯定女性的性别之美。
九天玄女、李师师和林冲的老婆都算是贤妻良母型，她们有着美好的品格，正直善良。与五大三粗的女英雄相比，她们身上倒是有了女人的味道。但她们的形象基本迎合了当时主流社会的价值观，九天玄女给了宋江三卷天书叫他忠君保国，替天行道，辅国安民，李师师帮宋江实现了九天玄女的愿望。而林冲的娘子则没有摆脱红颜祸水的谬论。可见，这类型的女性身上更重的使命还是为小说的情节服务，起穿针引线的作用。
小说中出名的四大荡妇为潘金莲、阎婆惜、潘巧云和卢俊义的老婆贾氏，从封建伦理的角度看，她们都不是什么好人，并且可恨。作者对她们同样持有一种鄙薄的态度，有意书写她们淫荡的一面，最后都让她们付出了惨重的代价。如果从婚姻的角度上来看，她们却是值得同情的。她们没有因为利益出卖自己，都是《因为爱情》才招来横祸。作者依旧把女性当作男性道德的教科书和应声虫，牺牲女性，维护男性的尊贵地位。
不难看出，《水浒传》中的女性，不论好女人还是坏女人，都不属于正常女人。她们要么五大三粗身怀绝伎，要么匡扶正义肩负重任，要么成为祸水荡妇，都没有平常女人的正常遭遇和平常心，没有还原一位女性真正的平常身份。
《金瓶梅》中的女性观
《金瓶梅》以女性的名字命名，意味着作者将女性形象的刻画放到了一个非常重要的位置。作者兰陵笑笑生把她们放到了市井生活中，写了山东一个县里西门家的三位女性。她们大字不识几个，也没有什么伟大抱负，生活的唯一追求就是同自己的丈夫搞好关系。
小说中的女性一反常态，她们的行为背离了传统道德伦理，作者第一次将女性的欲望与需求赤裸裸的展现了出来。女性作为独立的个体，在封建社会的礼教之下欲望长期被压抑，作者将她们符合人性的一面展示在了舞台上。从这个意义上讲，《金瓶梅》是一部女人的斗争与反抗史，在中国的文学和美学史上有着重大的意义。
相比《三国演义》和《水浒传》，《金瓶梅》中的女性更贴近正常女人，作者将女人还原为一个真正的女性角色，这是值得肯定的。但是，不可否认的是，作者对女性的欲望与生理心理需求过分夸张，最终将她们变成了人们眼中的性变态狂，变成了另类女性，任凭男性驱动、支配和戏弄，从而冲淡了她们的人文色彩，减轻了她们身上的历史性份量。
有学者对《金瓶梅》中的女性总结为，这部小说发现了女性，但又亵渎了女性，还是没有给女性一个公平公正的地位。
才子佳人小说中的女性观
明清之际出现的才子佳人小说，女性的形象大多是镜花水月型的完美女人，呈现的形象都是超级美女，超级才女，更或者超级贞女。沉鱼落雁、闭月羞花、博闻强记，上通天文下通地理，诗词曲赋琴棋书画无所不能，还拥有超年龄超阅历超写实的人生智慧和社会应变能力。
拿个例子来说，比较有代表性的才子佳人小说《好逑传》，其中的女主角水冰心，作为一个闺中少女，并没有因为深锁春闺受到任何局限。她不仅在与权佞之子和狠心叔父的较量中，随机应变，智若泉涌，表现出了大将风度。而且在她的人身清白遭受质疑时，为了维护自己的大义大德，她毅然拒绝了与意中人的联姻。直到权威性的人物出现，皇后召验，证实她的处子之身，她才与意中人奉旨成婚。这样的完美女性恐怕在封建社会很难找，更难的是还有这样一个完美的结局。
才子佳人小说中创造出的镜花水月型的女性，其作者不乏一些不得志的落拓书生，他们依照自己眼光、品味和需求，打造出了一款带有梦幻色彩的完美女性。为了消解自己无处安放的才志，其结局的完美都要在权威的背书下得到圆满。这样的结局多少对他们是一种自我慰藉和精神补偿。
所以，才子佳人小说中的女性角色，还是父系文化的产物。
总结起来，中国传统女性观包含了两个层面，即男女有别的社会规范和纯洁坚贞的身体观念。前者包括男尊女卑的性别秩序以及男外女内的性别分工，后者则着重强调女性身体是男性的私有财产，女性没有处置自己身体的自由。中国传统女性围绕这两方面的内容发展，但在不同的历史时期也各有侧重。一般来说，宋之前多强调男女有别，宋之后多强调女性身体的纯洁。这是由于在父权制社会的初级阶段，把重点放在男权合理化的任何更重要，而当父权制进入成熟阶段，女性已甘于处于卑下的地位，则无须过多强调男尊女卑，转而投向对女性身体的严格限制。
那么，《红楼梦》与以上这些有代表性的小说相比，在女性观上有哪些突破与超越呢？曹雪芹又是如何在作品中表现的？
《红楼梦》在女性观上的突破与超越
鲁迅先生说，自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。鲁迅所说的“打破”也包括了小说在女性观上的突破。
首先，《红楼梦》把女性放在一个与男性相对应性别群体来看待，并且在表现手法上，没有把女性视为传宗接代的工具，也不是什么祸水，没有硬汉似的作风，有欲望亦有自尊，不再替失意文人背书。曹雪芹让女性回归了她们原本的模样。
王熙凤在书中是一个非常重要的角色，作者重点刻画她的地方，不再是传统文化上的三从四德，而在于人性的缺失上。我们在总结王熙凤的人物形象时，重点不是她没有生到儿子，整日长嘘短叹，老公又整日偷情而变成一个怨妇。而是她的精明、贪财和嫉妒。同样是大字不识几个，她的精明充分表现在了她会算计的本领上，拿月例去放高利贷利用时间差来获利。她也有硬汉作风，但并不是用身怀绝技与别人比武来体现的，而是通过她在管理上雷厉风行的态度来展现的。第十三至十四回，王熙凤治丧宁国府足以体现她的精明强干，可以说曹雪芹给了她一个施展才华的舞台，任她尽情发挥。
《红楼梦》里也有荡妇，也有红杏出墙，比如多姑娘，鲍二家的，但有所区别对待，鲍二家的与贾琏偷情被当场捉拿后，遭了一顿打，最后上吊自杀了，这个结果有自我尊严的维护。还有丫鬟司棋与潘又安的相恋，园中幽会事发后被驱逐，之后二人双殉情。即使地位卑下的女性，也有她们认为生命中最可贵的东西，欲望之下不只是心理和生理上的满足，还有精神上的追求。
曹雪芹笔下的女性没有完美之人，不论地位高下，才情智慧各有千秋。林黛玉是最富诗意的才女，但她的诗也不是每次都能拿第一。薛宝钗周旋了贾府众人，唯独不能将贾宝玉收复。贾探春有男儿之志，但也受现实所限，所表现的才干也不会出离贾府之外。惜春有绘画的天赋，但为人冷漠。迎春虽然生在豪门，但性格懦弱，最终走上一条不归路。晴雯的针线活儿以补裘胜出，莺儿的编艺最是了得，小红的口才的确不一般等等。这些女性有优点亦有缺点，红楼女性世界是一个寻常而鲜活的女人世界，曹公还原了她们真正的女性身份，更深刻的意义在于还原了她们一个自然人的身份。
其次，对女性审美观的突破。红楼女性之美没有借助于男性来表现，她们的美具有独立的个人意识，作者对女性的审美观超越了时代的局限性。
《红楼梦》里奉行的是“女尊男卑”
当封建礼教奉行“男尊女卑”时，曹雪芹把这四个字来了个乾坤大挪移，在《红楼梦》里奉行的是“女尊男卑”，作者为女性高唱赞歌。这里的“尊”，不只是尊重女性，还有自尊。而“卑”，也不只是卑下，还有卑鄙下流无耻之意。这样的思想在小说开篇已然明示，并在小说中处处突显。
小说开头作者自视为不肖子，而把“当日所有之女子”的“行止见识”置于自己之上。敷演出一段故事来，其中亦有为闺阁昭传的目的。他的选择对象是一众少女，她们纯真善良，涉世未深，拥有自己独立的思想意识和审美情趣，不像已沦为封建卫道士的老婆子们，顽固势利会算计。
王熙凤是最具管理才能的女性，林黛玉最富有诗人气质，薛宝钗最会处理人际关系，贾探春最有远见，单就这几位拿出来与贾府里的男性比，男人们已然落败。但男人们对于自身的失败并不自知，依旧倚仗身上的男权光芒肆意妄为，不择手段的贪财贪色已然是下流无耻之徒。
从性别角度看，作者把贾府里的男性与女性也进行了一个鲜明的对比，贾府里嫡系子孙贾敬、贾赦、贾珍、贾琏、贾环、贾蓉，这几位大爷哪位可与以上四位女性相比？可以说贾府里的男性都可以划为不肖子。那么贾政呢？他是一个失败的男人，自己没有立场，碌碌无为，最终陷入进退维谷的封建遗老。可以说，作者旗帜鲜明的将“女尊男卑”的立场光明正大的植入了书中。
大观园里释放了少女的天性，展示了人性的一面
才子佳人小说里常有一个后花园，《红楼梦》里有一个另类的大观园。后花园里只装得下爱情与婚姻，装不下青春，更装不下人生，但大观园做到了。如果没有大观园，这些少女聚集不到一起，即使聚到一起，在顽固封建老派长辈面前，她们也不敢造次。作者开辟出一个大观园，让她们脱离了封建礼教的约束，真正释放出了少女的天性。在没有规矩约束的空间里，闪现出人性的光彩。
举例来说，就说过生日。如果在《三国演义》或《水浒传》中，男人们过生日过不出一团和气，不是一场阴谋就是一个误会。如果在《金瓶梅》和才子佳人小说中，生日亦过不出味道，脱离不了庸俗。但是在《红楼梦》中，第六十二回，贾宝玉、宝琴、平儿、邢岫烟四人同天生日，生日气氛既融洽，又过出了品味。
曹雪芹通过一场生日宴，把一群少女集中起来，大家凑份子，有钱的出钱，有力的出力，不分等级尊卑，聚在红香圃，吃酒行令，好不自在，好一场青春洋溢的生日趴体。我们当今的少男少女过生日也不过如此，甚至还过不出她们的品味。这里折射出曹雪芹在思想上的超前性，在以往任何一部古典小说中都没有写出这样的生日画面，更何况主角是一群可爱的少女。
大观园从建立到繁荣再到凋敝，大观园里的一群鲜活少女亦是如此，最后大观园成为一座废园，少女们死得死，散得散，人生的命运各有不同。
除了体态美，更有人格之美
红楼女子金陵十二钗，有才有貌，但她们的才和貌并不是为男性而准备的，也不是为贞节牌坊准备，也不像才子佳人小说里女性的才和貌通常都带目的性。她们的才和貌是为了自己而存在，不掺杂任何家国情怀，只为突显她们身上的人格魅力，使她们更接近于完美。
拿林黛玉来说，弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分，集智慧与美貌于一身，内外兼修。她身上最大的特点就是真诚，她喜欢贾宝玉，贾府里的人都知道。她吃醋生气，众姐妹也常拿她来调侃。她有一张利嘴，从书里面走出来，投放在当下恐怕也很难找到对手，但她的伶牙俐齿也只是为了维护她自己的尊严。她的存在不为追求名利，只为了和心爱的人在一起。她善于发现美，会因为美的消失而悲伤，具有极强的感悟能力。看，多么可爱的灵魂，多么纯洁而高贵的人格。
同样，你能说薛宝钗没有独特的人格魅力吗？有人说曹雪芹写人，寥寥数语，便把一个人写出了味道，那是因为他赋予了人物独特的语言表达方式，通过语言、举止，人物的性格特征便耀然于纸上，人格之高低便已有分晓。
第三，大观园里的少女是一群出离封建社会的女性，她们是一群率先寻求民主自由的萌芽者，她们生命的精彩留在了大观园里，但终究没有抵挡住园外的世俗，最终走向幻灭，但不可否认，她们身上具备一定的革命性。
拿王熙凤来说，抛开人们常说的报应说命运说，曹雪芹在她身上投注的笔墨不能仅用因果报应说来诠释。据统计，她在通行本回目中的名字出场16次，占到13%。在书中直接出场并作了正面描写的场合占到全书篇幅的23%。很明显，她在书中是一个非常重要的角色，曹雪芹对她也倾注了自己的诸多心血。
王熙凤的名字有男性化的成分，百鸟之王，雄为凤，雌为凰。她的行事作风及其谋略，同样都有男性化的特征。她在书中是一个灵魂性的人物，如果《红楼梦》没有她，贾府没有她，小说不会像现在这样具有可读性。有人说她狠毒，但也有很多人喜欢她，她既不是一恶到底，又不是一善到底，单纯用善恶没法评价她。她就如同女版奸雄曹操，曹操挟天子以令诸侯，凤姐在贾府的地位也是如此。治国齐家平天下，王熙凤至少占了一样。她是一个真正表现巾帼不让须眉的女性角色，也是一个具有革命性颠覆性的角色。
那作者为什么要给她一个落魄的结局呢？这是小说从总体布局的考量。曹雪芹的家族从家仆到臣子，到家族繁荣再到衰落，事实上曹家不是根本原因，政治失势才是曹家衰落的根本原因。作者把这样的概念也反应在了小说中，贾府从宁荣二公有所建树，之后的政治链一直处于下滑当中，贾元春只是一剂强心针，阻挡不了贾府的颓废。在封建时代下，女性的身份受限，意味着即使她们有男人一样才干，也不会被重视。薛宝钗说过一句话，说如果她是那杨贵妃，也没有一个好哥哥。在男权统治下，贾元春地位的提升，如果没有背后家族力量的支撑，她在宫中的日子不会好过，不久就会受到排挤，因为贾府没有拿得出手的能力与皇权制衡。皇帝后宫不缺喜欢的女人，缺得是能为他效力可以支撑他的以男权为代表的家族。所以，贾府必衰，覆巢之下安有完卵，所以王熙凤和一众姐妹以悲剧收场，也是必然。
拿《红楼梦》中的女性与《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》和才子佳人小说相比，再去理解鲁迅那句话，就会发现红楼女子革了以往小说中女性的命，成为女性意识觉醒的启蒙者。从这个意义上讲，《红楼梦》极大的提升了对女性的审美。
《红楼梦》观察与表现女性的视角有了很大的转换，肯定了作为“人”的天性，也不再局限于圆满的婚恋故事、传奇故事或贞洁烈女，而是在更加普泛的生存状态中，像男人一样有德有才有貌，有真有善有恶。女性在小说中有了自我意识，民主意识，不再成为男权的政治工具、舆论工具、繁衍工具。由此，引发了读者对小说的诸多思考与讨论，比如人物命运、性格、自我价值、主体意识、时代局限、各种复杂关系等等。不可否认，《红楼梦》能取得如此辉煌的成就，作者在女性观上书写的突破起了重大作用。
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