1507年一個初春的午夜，35歲的王陽明，握著一封遺書和兩首絕命詩，站在了杭州勝果寺附近的一條河邊，他身後不遠處，是兩個剛和他一起推杯換盞，喝得酩酊大醉的大內密探，他們負責督促他投河自絕。
當時王陽明官職六品，沒有學徒，距離獲封“明朝一哥”的稱號還差著500多年，他那一系列驚世駭俗的學說，還懷胎腹中。
也因此，不管是老天註定也好，還是人設需要也好，他這會兒還死不了。
不過這次面向死亡經歷，成為了他走向“明朝一哥”之路的重要轉折點。
關於他的傳說太多，令人目眩神迷，我就不多說了。今天，主要想讓大家瞭解的是，王陽明在面臨人生中三次性命攸關的危機時刻，他都做了什麼。
第一次面臨死亡：不亂於心
我們先來看看，王陽明遭遇的第一次生命危機。
因為得罪了當權太監劉瑾，王陽明被當眾被扒掉棉褲，捱了40大板。行刑時，劉瑾的親信就站在一邊監督，行刑者比之平常更用力，王陽明一度昏死過去。之後被投入大牢。
當時12月天，獄中極其冰冷，低矮的磚房，沒有地暖。王陽明將自己在獄中的悽苦生活寫進了詩裡，嚴寒，落寞，晦暗，思鄉。他像傳統的中國官場文人一樣，入獄後往往要讀一遍《周易》，思考處世哲學。
明監獄仿建
1507年的春天，王陽明出獄，被貶往貴州龍場。牢獄之災令他的肺病更重了。但劉瑾仍沒有放過他，他派出兩名大內密探南下追殺王陽明，這也就有了文章開頭的那一幕。《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》中，用小說化方式，繪聲繪色地描述了這一段追殺——
兩名頭戴小帽、身著窄衫大內密探，趁王陽明僕人不在身邊時，用腰間佩刀挾持王陽明而去，走了三里遠，遇到兩名義士，他們稱王陽明是當世賢者，特地追來阻止。兩名大內密探亮明身份，說奉了劉公公之命，前來殺王陽明，無關人等，一邊去吧。
一名義士說，王先生是大學者、專家，讓其慘死在屠刀下，陳屍江邊，未免太不人道。
兩名密探聽了覺著有道理，就從腰上解開一條青色索帶，扔給王陽明，說，那你自行了絕吧。
義士說，死在繩下和死在刀下一樣的慘。
密探怒了，拔刀：不殺他，我們就得死！
義士說，那就讓王先生半夜投江吧，留個全屍。
兩個密探低頭商量下，最後同意了。然後經義士提議，5個人一起去喝酒，送王先生最後一程。在酒席間，王陽明寫了兩首絕命詩，又寫了一篇很長的遺書，字跡流暢峻拔，連兩個不識字的密探，看完都不禁驚歎。
午夜，雲月朦朧。王陽明在兩名密探的監視下，從河岸的灘塗走向河中。兩名密探在後面跟著，因為喝酒太多，走路搖搖晃晃，像兩盞掛在風中的燈籠。恰逢漲潮，他們便不跟那麼緊了。
不一會兒，聽到撲通一聲的落水聲，再靠近看看，一雙鞋停在岸邊，月光照亮水面，王陽明的薄絹頭巾，像一葉小舟在水面悠悠而動。二人帶走頭巾，作為證物，回去交差。
偽造了跳水現場的王陽明，沿著河灘走了很長一段路，走倒天亮，搭一過路船，一路漂到福建……
從這一段經歷中，我們可以看到，王陽明雖然剛經歷牢獄之災，身心俱損，但面對前來殺人的大內密探時，他仍保持了難得的鎮定和冷靜，才得以臨危不亂，最終能夠機智逃脫。這也是王陽明一貫的修養：此心不動。
王陽明嘗試過不同學派的修心方法，他認為人只有掌控情緒，培養定理，磨練出“靜”氣，才能在紛繁複雜的世界前，讓自己立於不敗之地。
流傳最廣的、關於王陽明修心的小故事是，他第二次考進士落榜時，別的落榜考生痛哭流涕，他站一邊無動於衷，為什麼呢？“汝以不得第為恥，吾以不得第動心而為恥”，就是說你們以沒考上為恥辱，而我以考不好就灰心喪氣，心態失衡為恥辱。
困境中，真正考驗心態。慌亂悲慼，後面常常跟著一個詞叫手足失措；不亂於心，才能沉著化解千變萬化的難題。
第二次面臨死亡：事上磨鍊
王陽明一生最重要的學說就是：知行合一。親自做過，得出結論，才叫知道。
就好比我們都知道要在危難面前保持好心態，但只“知道”，不叫“知道”，只有真正在危難中歷練出良好的心態，才算達到知行合一。
所以，王陽明說：“人須在事上磨練，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。”
那麼，王陽明自己是如何在事上磨練的？
王陽明躲過追殺，在一無為老道的指點下，奔赴貴州龍場，按聖旨，他要到龍場驛棧做驛丞，就是負責這個小地方快遞業務的領導。
龍場是個什麼地方？
《陽明先生年譜》中有記載：
龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之範土架木以居。
王陽明在一個春意盎然的時節抵達龍場。這是貴陽西北的山溝溝里長出的小村寨，這裡的生活著土著人，他們過著“與鹿豕遊”的生活，使用的是隻有他們能聽懂的語言。過去此地一向被視為“蠻夷之地”，直到明代才開始在當地設置行政區劃。
王陽明自己搭了茅草房，早晨的涼風會如一柄柄刻刀，從茅草縫隙中刺進來。
幾個隨從家僕，一路顛沛，抵達這惡疫橫行之地，便先後病倒，因為生存條件過於“驚世駭俗”，有人甚至患上抑鬱症。
王陽明親自給隨從生火煮粥。為調理大家的情緒，他給眾人誦唱詩歌，講笑話，唱故鄉民謠。
在龍場驛的遭遇，王陽明也寫成文章，這篇文章甚至被收入《古文觀止》，成為名篇。這篇文章裡記載了一位不知姓名的小官吏，曾帶著兒子和僕人途徑龍場驛，並投宿在當地的苗人家中。
王陽明本打算去拜訪，但當晚正好下雨，第二天一早，派人去通報，三人卻已匆匆上路。
快中午時，王陽明收到壞消息，說蜈蚣坡下死了一位老人，身邊有兩人哀哭；黃昏時分又有人說，蜈蚣坡下，二死一哭；次日，再聽人來報，坡下橫著三具屍體。
只兩天，吏員一行三人，盡數死於這荒郊野嶺。
王陽明不忍，帶上兩名隨從，將死去的三人安葬，又為之寫下祭文。他內心感傷，這三人的今天，可能就是自己的明天，然而，自己若葬身於此，會否有人來安葬呢？只怕難。
瘴毒，野獸，荊棘……死神隨時可能光臨寒舍。在第二次面臨死亡這一難題時，一直以超脫生死為人生追求的王陽明，突然意識到自己還遠未超脫生死。
他感到非常吃驚。其實，貪生怕死是本能，是每個人心底最根深蒂固的軟弱點。
陽明洞
但王陽明不能容忍自己信仰坍塌，他在屋後建起一個石棺，日夜端坐其中，參悟生死要義。
一天夜裡，王陽明恍然頓悟，發狂雀躍，“心外無物”的儒學新概念呼之欲出。王陽明覺悟到：聖人之道，就蘊藏在每個人心中，向心外求真理的方法，本身是一個誤區，應該去向自己的內心求理。
一輪圓月下，一代心學宗師疾步而行，這一刻，他已然超脫生死。
在無法選擇的惡劣條件中，有人選擇聽天由命，有人選擇積極改變。兩種選擇，兩種態度，兩種人生。
在龍場驛3年，在與野獸和死神四目相對的日夜，王陽明端居澄默，積極做著正能量的心靈建設，他伺候生病的僕人，努力融入當地土著人群，在荒地上夯土築牆，事上磨鍊，知行合一。他的悟道，都是經過九死一生的歷練悟出的，因此總顯得更深一層。
第三次面臨死亡：此心光明
1528年，明嘉靖七年，王陽明57歲。
他即將走完自己生命中的最後一段行程。
而在此前一年，皇帝仍授命他去征討廣西的叛賊。由於連年征討賊寇、平定叛亂，再加上很早就肺病纏身，王陽明的生命之弦幾近斷裂，在與門生的書信中，他提到自己的身體狀況：“遍身皆發腫毒，旦夕動履且有不能“。病情已惡化到不能坐立。
此刻的他，只想回到故鄉，去見見門生，講講學，過些歲月靜好的日子。他上疏請辭，卻未得到恩准，只好無奈踏上征途。
平定廣西山賊後，他再次辭官，在未得恩准的情況下，他踏上了回鄉的旅途。此時，他已病入膏肓，距他最終離開人世，只剩100餘日。
人生達命自灑落，憂讒避毀徒啾啾。
這是王陽明在面對官場讒言時寫的詩，也是他的人生態度。即便在病重彌留之際，他關心的仍是門下弟子的講學狀況、學問修養。
王陽明在給門人鄒謙之的信中寫道：最近開始相信致良知是真正的儒學宗旨，以前懷疑只是這一個詞還不夠，如今嚐盡苦難後才明白只要良知就夠了。
他相信良知可以使人忘卻患難，超越生死。
他將自己畢生的哲學思想，濃縮進四句話：
“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
良知本體本身是不存在的，也無善惡之說。當有善惡時，一定是心動了，心有所指，產生了意，意有所為，於是有了善惡。
知道什麼樣的作為是善，什麼樣的作為是惡，這種覺知能力，就是良知，每個人都有，只不過有些人的良知被矇蔽了，所以需要“格物”，踐行善念，消除惡念。
惡念越來越少，心思澄明，如同明鏡。最終去除私慾，人的本心也就回復了徹底的光明。
嘉靖七年，農曆十一月二十九日早上，在乘船回鄉的船上，王陽明仙去。
臨終前，南安府的七品官、門生周積，在身側侍奉，問他可有遺言。
王陽明淡然一笑留下人生最後一句：此心光明，亦復何言。
清末王世禎稱王陽明是明朝第一流的人物，立德，立功，立言三不朽的聖人；
日本軍神東鄉平八郎將刻有“一生伏首王陽明“的小木牌，隨身攜帶；
錢穆把王陽明的《傳習錄》歸為七本“中國人所必讀的書”之一；
老蔣將臺灣的一座山用“陽明“命名。
而王陽明的知行合一、事上煉、致良知等重要學說，影響了東亞世界500多年。
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