破译《周易》需要的方法和钥匙
《周易》之研究，自汉儒以后所进入的误区，致使到今天，我们都不能准确地对其进行解释。汉儒注重象数，宋儒注重义理，都是有歧途的。
《周易》到底是什么？
王宏杰研究认为，《周易》是人类文明所有智慧的指南，也包含了人类文明运行的法则。其范围之弘大，天道、地道、人道的学问都包括了，其智慧之精微，生死、进退、吉凶的规则都拥有了。
三皇伏羲氏、神农氏、燧人氏等古代大圣人，将天道之大智慧以河图洛书、八卦、阴阳五行总结出来，最终发展为《周易》一书。
今人破译《周易》之路径是，卦象解释卦名，卦辞解释卦象和卦名，爻辞解释卦辞，《彖辞》和《象传》又进一步解释，《说卦传》《序卦传》《杂卦传》又进一步解释。到了孔子时代，孔子作《文言传》解释乾坤二卦，又作《系辞传》完成《易》之新义。其弟子子夏又作《子夏易传》进行解释。我们明白了这个思路，就找到了打开《周易》的金钥匙。
王宏杰生于河北沧州，于天山脚下近三十年，潜心修学儒、释、道之典籍。在完成一百五十万字《复活论语》后，于2019年开始讲习《周易》。六十四卦之卦辞、爻辞，仿佛六十四座珠穆朗玛峰，带给我们的是惊喜、赞叹和自信。
欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院，共同修学。让我们回到先秦，从追根溯源到正本清源，寻找中华民族伟大文明留给世界的自信。
【坤·卦辞】
坤，元、亨、利，牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南，得朋；东北，丧朋。安贞，吉。
【子夏易传】
坤，顺也，承于乾而成乾之化也。臣禀命于君，而致君之治也。有大通始生之德焉，万物由之得焉。万物由之而形也，无有远迩而奉顺之勤。不敢怠柔，不失正，牝马之贞也。臣道也，待君而后成也。君子攸行，初离乎族，迷而失道，后保其所，乃其常也。西南同类，安无成也。东北丧朋，出而得正，终有庆也。地承天而体方，臣奉君而为正，远无不至，多无不能，无疆之德。故君子定其分，行其事，则叶。夫无疆之永也。
王宏杰解读
我们开始学习坤卦。我们在学习乾卦的时候，从乾卦的卦辞明白了，元、亨、利、贞，是天道作用的开始到发展。这是对乾卦卦象所含有的智慧的总体解释和传达。也就是说，圣人从画八卦开始，就是为了向我们传达所获得的天道智慧。这些智慧都是有益于人类社会的，有益于众生的。人类文明的所有智慧都是从天道的作用开始的，我们后人学习《周易》的目的，就是向古圣先贤学习智慧。
我们看我们所学习的坤卦，从坤卦的卦辞和爻辞来说，我们即使逐字逐句理解了，甚至背诵了，但也感觉无法把这一卦的含义全部弄明白。为什么会这样？是因为我们没有了解坤卦的总的原则。我们没有进入这一卦的思路，就是没有明确而清晰的思维方式。就像我们看到一座大山，来到山下，发现有很多条进山的路，我们该怎么走进去呢？就是这条正确的路在哪里？如果我们拿一张地图来，就可以往前走了。这张地图告诉你的是路径。所以，我们学习坤卦必须找到这个路径。
乾卦所传达的智慧，具体来说就是有关天道的。那么坤卦呢？就是有关地道的，包括臣道，就是做臣子的，因为龙代表君。还有有关妻道的，就是如何做妻子，因为龙也代表夫。我们看孔老夫子《坤卦·文言传》说：“地道也，妻道也，臣道也”。这是在明确告诉我们，坤卦所传达的是地道，包括地道的智慧和方法。地道的智慧无非两个方面，一个是“家”，就是“妻道”；一个是“国”，就是“臣道”。人这一生最大的事情，无非是家事和国事。离开这两方面都不算大事，所有的事业和发展，都在家事和国事里面。但是我们在学习这一卦的时候，以弄明白“地道”智慧为主，不要把“臣道”“妻道”作为重点了，因为一切都是从属于“地道”的。大智慧解决小问题，具体的事情都不是事情，由大智慧做前提，什么事情都可以解决。
我们现在看坤卦的卦辞，不像乾卦就四个字“元亨利贞”，但是坤卦也有这四个字，不过已经把这四个字分开来用了。对坤卦的卦辞，具体是讲什么，从古至今只是逐字来理解。我们看诸家的断句都不一样。断句不一样，意思也就变了。也就是说，从汉儒以后，坤卦的卦辞如何断句，如何理解，至今也没有完全统一起来。就坤卦的卦辞，我们把它分为五个部分。第一部分就是卦名：坤。第二部分就是：坤，元、亨、利，牝马之贞。第三部分是：君子有攸往，先迷，后得主。第四部分是：利西南，得朋；东北，丧朋。第五部分：安贞吉。
坤，元、亨、利，牝马之贞。元、亨、利、贞，乾卦的卦辞就这四个字，这是天道的体性发挥作用的过程，以及人类可以看到并运用的外在表现。开始，亨通、利益（有利益，有好处）、正直（不偏斜，不走歪门邪道）。天道的开始叫作“元”，因为天道是刚健的，其开始是美善的。地道的开始也叫作“元”，但是地道时候柔顺的，其开始是顺承的，顺承天道的。
天道的运行用“龙”做代表，地道的顺承用“马”做代表，我们常说的“龙马精神”，就是从这里来的。而这里的“马”是“牝马”。 牝，读作pìn。《说文》：“牝，畜母也。”即母性的牲畜。本义是雌性的禽兽。所以我们看自然界的任何东西，从阴阳的角度来看，雄性的体性和雌性的体性就是不同。阳刚阴柔，这是阴阳的体性决定的。凡是阳性的一切，包括人类，甚至自然界的所有动物，都是“刚”的。那么阴性的一切都是“柔”的。所以，坤就是“柔顺”的意思。因为坤的柔顺是从乾的刚健化生来的，也就是地道顺承于天道。就好比说，大臣的职位是受命于国君，所以必须接受国君的管理一样。
坤，代表地道，其体性是顺承的。其承受的乾是代表的天道，地道的所有成就都是天道化育来的。元，其开始就代表了顺承，顺承的是天道的美善。因此，无论是天道的起初，还是地道的起初，都是美善的。我们看看道家的庄子是如何对乾道和坤道的美善进行描述的。
《庄子·外篇·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
庄子是说，天和地本来有大的美善，就是拥有覆载万物的功德，却不表达出来。四季有明确的变化规律，就是四季更替的变化是非常明显的，春去秋来，春种秋收，但它却不发表议论。万物有生成的原理，却不用言语来解说。那么圣人是做什么的呢，就是推原天地所拥有的美善，就能够通达万物生存的原理。所以，超圣的至人是“无为”的，就是自己没有作为，完全道法自然。大圣人是有所行动的，但他不会创作自己的学说，而是顺应天地之美。我们看，圣人，至人，大圣人，他们都是观察天地之美，并且效法的。庄子说的更具体，更形象，我们更方便理解。其实，天地的法则是什么？就是“元、亨、利、贞”，乾道、坤道都是。
我们接着“元”，再看“亨、利、贞”。亨，因为顺承的是天道的美善，大地万物得以化生，必定是亨通的。利，凡是符合地道之体性顺承的万物，没有不是获得利益的。只要符合地道，就不会偏斜，就不会走歪门邪道。母马因其温顺，就不会偏斜的。这第一句话就是对“地道”给了一个定义。
君子有攸往，先迷，后得主。这话读起来让人感觉有点神秘感，因为按照过去的解释，不能全部明白呀。一般对这句话的断句，是“君子有攸往，先迷后得主，利”，也有的是“君子有攸往，先迷后得，主利”。我认为，“利”应该放在后面一句话里去。这句话有三部分含义。
君子有攸往。攸，《尔雅·释言》：“攸，所也。”其作用就是放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”，即处所、地方。往，《说文》：“往，之也。”即去，到…去。意思是从这个地方走向目的地。 攸往，就是目的地，就是奋斗目标，说大一点就是理想。君子有攸往，就是君子有所去的地方。君子是应该有所作为的，那么，君子该去哪里呢？从大处说，这个大地是我们的安身的地方，家是我们安身的地方，朝廷也是我们安身的地方。我们常说“安身立命”。安身，在某处安下身来，包括生活的和工作的。立命就是精神有所寄托。所以，我们每个人来到这个世界上，最主要的要有自己的人生目标。当然啦，每个人的人生目标是不一样的，具有完美人格的君子，他的人生目标也是最完美的。如果找一个具体明确的，关于君子人生目标的话，就是张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
先迷，后得主。君子有了人生目标，要实现它是需要一个奋斗过程的。这里的“先”和“后”，就是用来表达奋斗过程从阶段上所面临问题的不同。先，《说文》：“先，前进也。”即前进。本义是前进，走在前面。这里指时间在前面的，与“後”相对，意思是起初，开始的时候。後，《说文》：“後，迟也。”即走在后面，迟到。这里指时间较晚，时间在后面的，与“先”相对，意思是后来。事业刚开始的时候，前途茫茫。这让我想起了我自己的一段经历。从乡村来到城市，虽然带了梦想离开了家，朝气蓬勃，无所畏惧，但是前景的确是一片茫然。记得我妹妹给我写了一封信，信上抄了一段歌词，叫作《彷徨异乡人》：为了一份理想，挥泪告别了慈爱的爹娘。为了一时逞强，断然离开了可爱的故乡。手拎着旧皮箱，孤独地来到这繁华的地方。闪烁的霓虹灯，使我迷惘。拥挤的陌生人，叫我彷徨。心茫茫情茫茫，前途茫茫。不知要怎么闯，才能如愿以偿。现在看来，
现在看来，当初的那份心情就是这个“迷”字。迷，《说文》：“迷，惑也。”即因失去方向而困惑。本义是迷路，分辨不清。所以，历史上不管多伟大的人物，去追求多伟大的事业，都有一段“迷”的经历。到最后呢？后得主。得，取得、获得。主，《说文》：“主，灯中火主也。”即像灯中的火炷。此处的“主”，是与“迷”的含义相对的。起初是迷失了方向，后来不但找到了方向，还获得了所追求的结果。这里我们要重点说一下这个“主”字，究竟该怎么理解。子夏的理解是“后保其所”，意思是后来保持住他的处所，也就是保住了他所在的位置。主，在先秦时期有“主人”“君主”的含义。我认为，在这里是指与君子自己一样，顺应天道、地道的君主。对一个想做事业的人来说，你去找一个什么样的带头人，这直接决定了你的未来。姜太公遇到了文王，于是帮助周朝成就了八百年的天下。同时也成就了自己的封地，就是齐国。姜太公，是“后得主”最成功的一个人。还有，鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮，其得主刘备，可惜生不逢时，最后活活累死。我们看《水浒传》，尽管是一部小说，晁盖为主和宋江为主，结果不是一样的。梁山好汉落得悲惨的结局，就是因为遇到了宋江这样的“主”。替天行道成为一句空话。从古至今，谁遇见谁，谁跟着谁，这都是有因缘的。良禽择木而栖，良臣择主而事。这里面也不离开一个法则，就是：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
利西南，得朋；东北，丧朋。从注解来看，汉儒以后的断句不是这样的，基本是“西南得朋，东北丧朋”。这八个字可是让后人费尽了脑神经。南怀瑾先生从《周易参同契》的研究，竟然得出坤卦是讲月亮的，认为月亮的变化，为“西南得明，东北丧明”。南师这样解释，也足见这两句话给其带来的始终没有解开的困惑。
我们看子夏的理解：“西南同类，安无成也。东北丧朋，出而得正，终有庆也。”这是在说，“西南”是同类，怎么会没有成就。“东北”会失去同类，离开“西南”正直的不偏斜的主人，最终会获得福庆。
理解这句话，必须明白“东南”和“西北”到底是指什么？从后天八卦图的方位来说，从西北方顺时旋转，分别是：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。坤卦在西南，位居西方和南方的是，兑为少女，离为中女，巽为长女，是坤卦的同类。乾卦在西北，位居北方的和东方的是，震为长男，艮为少男，坎为中男，是乾卦的同类。做事业是需要同类的，当然是有利的。对“坤”来说，东方和北方所代表的，不是同类，你进入了这个阵营，就会失去“朋”。朋，就是共同志向的朋友。所以，这是对上文“君子有攸往”的一个提醒，凡成大事必须同类多才可以。现在有一个概念，就是“站队”，你站错队，就是“丧朋”。
因此，“利西南，得朋；东北，丧朋”， 实际上是“利西南，得朋；（不利）东北，丧朋。”
安贞，吉。这三个字，一般放在“西南得朋，东北丧朋”的后面。我认为，应该为单独依据，是对坤卦前面的卦辞的总结。安，安守，就是“心安于”，必须意志坚定。贞，正，正道。这个正道就是“坤道”，就是地道的“顺承”。地道是顺承天道的，对人来说，就是臣有臣道，妻有妻道。守住这个“道”，一切都是吉利的，否则就是凶险的。
我们从坤卦的卦辞整体来看，“地道”也是“元亨利贞”，其特点是“顺承”的。君子离开了原来的位置，进入了一个与过去不同的环境。你所有的行为都要从属于这个环境，你要改变自己，要适应这个新环境。但是，不管环境怎么陌生，你要把这个新环境作为原来的环境一样成为自己生存的地方。就像城里和乡村的环境差别。从乡村进入城里的人，他会失去原来的同类，因为过去的同类是无法帮助你在城里的环境生存的。但是，你必须完成离开乡村在城里安身这个过程，这就是“出而得正”。并且最终要和城里人一样取得成功，这就是“终有庆也”，最终会得到吉庆的事业。
坤卦同样也是讲臣道和妻道的。你从过去的身份，进入新的工作环境，进入朝廷里做官，这同样是发生了环境变化。还有，一个女人从结婚之前的少女，要告别这个时代成为一个妻子，进入一个不同与过去的环境。这两种情况，其变化到结果，都离不开“出而得正，终有庆也”这个目标。因为你丧失了过去的同类，你的同学，你的玩伴，对女人来说就是闺蜜，遇到任何问题，再找他们是解决不了问题的。但是，人的恋旧和怀旧心理，让人走不出过去。在外面遇到困难，找过去的同类来寻找解决办法，是没有正确答案的，因为他不熟悉你的环境。时间久了，他也不知道你经历了什么。对结婚的女人来说，你要寻找新的同类，能帮助你的不是你过去的闺蜜，而是和你同样走过来的人，找他们就能最终获得圆满的福庆。
但是，人生不管怎么改变，“安贞”就是永远吉祥的！
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