1、商周時期
人類自從誕生那天起，就在學習怎樣與大自然相處。早在原始部落中，就已經有了朦朧的風水意識，居住的地方和墓地以及遺棄動物殘骸的地方是要區分開的，這種劃分應該是後世風水術陽宅與陰宅的意識雛形。部落時期已經有了方位的概念，懂得日照和風寒的關係，“近水向陽”已經成為宅地選址的目標。
股商時期，盛行卜筮，事無鉅細，皆要
卜定。殷王想在鹿之東北修建城邑，曾多次
問：何時為吉，何地為吉。龜卜不但用於卜
宅，還用於國事。可以說般周是風水的孕育
時期。
據《國語·周語》記載，虢文公勸周宣王
舉行籍田之禮後，有“陽痺憚發，士氣震發”
陰陽分佈，震雷出滯。”周幽王二年地震時
伯陽父說：“陽伏不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。”從這些文字記錄我們可以看出，在西周時期，人們已經開始用陰陽來解釋天文地理現象。
《老子》一書中說“萬物負陰可抱陽，衝
氣以為和”，指的也是陰陽二氣。陰陽被認
為是構成宇宙的基礎，世界萬物均可用陰陽
解釋。如，天為陽，地為陰；日為陽，月為
陰：上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；男
為陽，女為陰……正如《列子·天瑞》中所說“天地之道，非陰則陽”是古人常有的宇宙觀。
2、春秋戰國時期
春秋戰國時期的“百家爭鳴”是不同的學
術流派和哲學思潮對字宙演變和發展的不同
探求，因此總結出一系列為人處世、治國理事的方法，同時也對世界運行原理進行了深入的探討。由此產生了陰陽、八卦、五行、元氣等學說，在此基礎上產生了大量技術性專著，如“地理”和“陰陽”類書籍，對人們利用和改造自然給予指導和記錄。
春秋戰國時期，社會，政治發生著急劇的變化，人們的思想空前活躍，古代天文學，地理學的發展，引起了人們對字宙本原的思索
和探討。因此出現了眾多的學術流派和哲學思潮，儒，法，道，墨，陰陽，八卦，五行等各種學說爭奇鬥豔，互相爭，形成了百家
鳴的局面。同時，由於戰國七雄爭霸，競相築城，戰亂頻繁，不斷遷都，這也為風水學提供了大量實踐機會。
此外，春秋戰國時期諸侯割據、戰亂頻繁
的形勢使得各國遷都不斷，需要大量運用到
風水學，由此鍛煉出眾多風水人才，為後來的風水學發展奠定下了堅實的基礎。
於是，這個時期出現《周禮》《管子》《考工記》等著作，總結城市建設經驗以及選址理論，這些都為風水術的形成奠定了基礎。
3、秦漢時期
秦漢時期，是風水理論的形成時期。在這個時期，由於大規模宮室的修建，為風水術的發展提供了物質條件，而董仲舒等人的著作則為風水提供了思想理論。以陰陽、五行為基礎的世界觀逐漸形成，風水理論日益走向成熟。
先秦相地術中的迷信成分進一步發展，特別在東漢時期，加入了天文學和其他讖緯內容。在各種建築中，禁忌和迷信十分盛行。原本樸素的相地術分成了兩個方向，其中以“圖宅”為代表的風水流派，因為傾向於發展迷信而走上歧路。
此外，五行學說也興起於秦漢時期，著
名代表人物是鄒衍。五行學說認為，自然萬
物有水、木、金、火、土等五種基本屬性
鄒衍說“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金
周火”。他還認為，五行以相剋的關係傳
遞，即木克土、金克木、火克金、水克火
土克水。
到了西漢末年，劉歆繼承和發展了五行
學說，提出“五行相生”的說法，即木生火，
火生土，土生金，金生水，水生木……以此循環。劉歆有力地補充了五德終始說的相剋理論，使五行之說成為一個成熟完善的理論體系。五者之間形成周而復始的相生相剋的關係，構成了一種動態的平衡。
4、南北朝時期
中國古人的天人合一觀，使中國人自古對山水充滿熱愛。魏晉南北朝時期，是風水學
迅速發展的階段。混亂的政治格局使人對政治失去了興趣，而更多地把精力投入到自然世界中。古人發現，山水也有很大的不同只有充滿美感的山水才有靈秀之氣，從而出現了山水美學。這一時期，政治黑暗，戰亂頻
繁，人們對自己的命運難以把握，風水觀念再度興起。例如：三國時魏國著名方士管輅，以占筮、相術、相地著稱於世：晉代陶淵明的祖父陶侃，曾相信一位老人的話，把父親葬於臥牛地，後來果然發達了。
對山水美學的研究，大大促進了風水學
的發展。對山水認識的增加，使古人有了更完備的理論和實踐知識。在這一時期，也就湧現出了一大批優秀的風水大師和風水著作，將風水學向前推進了一大步。
這一時期，南北文化和外來文化處於大
融會狀態，玄學的興盛和山水美學的發展，把風水理論向前大大地推進了一步。這一時期產生了大量的風水著作，如管輅的《管氏地理指蒙》，至今仍對風水的研究有著重要的啟迪作用。
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