题记
雨水，总给人一丝希望，总能让人感觉到勃勃生机。今日是2020年“二十四节气”第二个节气，她如约而至，出现在农历正月二十六的日历。
我们的祖先认为：五行中春属木，而木依赖水相生。故而，东风来解冻，其温暖滋润，散为雨水。
君不见，“雨水”节气一到，万物便会生机一片。树梢轻拂，春水沐浴微风，嫩芽萌生；林间阳鸟起伏，与这个季节和鸣。此时知趣的春雨翩翩而来。
飞雨入阶廊，雨羞风轻，有雨必有云，春云淡冶如笑，春雨便苍翠如滴。
在春雨脉脉含情中，柳丝已经睡醒，梳妆打扮，开始含烟，待柳烟成阵，便春色撩人，春暖大地，春华荡漾。
“七十二物侯”中的雨水“三候”
- 獭祭鱼：雨水之日“獭祭鱼”。獭即水獭，又名水狗，鱼感水暖上游，水獭捕食，往往吃两口就扔于岸上，古人却认为这一陈列猎物之举动是为了“祭水”。
- 大诗人韩愈如是说：
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
- 候雁北：雨水后五日，“候雁北”，雁为知时之鸟，热归塞北，寒去江南，它感知到春信，即刻北飞。
- 唐代大诗人杜牧如是说：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
- 草木萌动：“草木萌动”，雨媚风娇中，莺飞草长了。
- 南宋大诗人陆游如是说：
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
如是说
【惜春令/雨水感怀】（其一）
烟雨江南笼雾纱，田苗绿、入眼春华。
伫视庭园寒竹醒，乡陌道桑麻。
暖霭融思遐，石边笋、初露绒芽。
恰是人间春好季，燕语悦千家。
备注：钦定词谱，词林正韵。
【临江仙/雨水随感】（其二）
晓日彤云浮天际，当时好雨相思。
几番寒暖几番期。
水仙香妙远，杨柳梦瞻迟。
抛却旧岁云帆过，达观尘事轮回。
小楼听雨韵清诗。
春潮可做伴，烟雨自相知。
备注：钦定词谱，词林正韵。
后记
- 这个春季有些不寻常。从“立春”到“雨水”，由于一场突如其来的变故，天灾也好人祸也罢，注定了人们的“不淡定”。自“冠状肺炎”诞生的那一刻起，每一个中国人的心境都是起起伏伏，每一天为那组灰色的数字魂牵梦绕，时时刻刻在“疑似”和“确诊”以及“死亡”间备受煎熬。
- 自2002年的那场灾难之后，人们又一次陷入无奈的恐慌之中，无所适从，此时的人类显得格外渺小，生命如此脆弱，教训如此沉痛，自信如此不堪一击。
- 民间有人调侃道：也许百年以后，我们可以这样描述这个历史事件，用传统的手法留下这么一笔：
后世记载，庚子鼠年，楚地大疫，皆无车舟，举城闭户。
然，四海同心，九州一力，同仇敌忾。有医名曰南山，带白甲千万，御雷火二神兽，力挽狂澜，战数月，灭疫千里，国泰民安。
太史公曰，至此千年，天下之幸，非仗天地庇佑，乃仁治而得太平，医者无私，军民无畏，华夏一族，凭此，当立万世。
- 我只能说：陌上春风依旧 ，无暇着意随堤柳；长安水边无丽人，枉然窗外绿色初透，只能遥望人空瘦；莫道“烟花三月下扬州”，如今是否能下高楼，心中还是个未知数。
- 中国传统的“二十四节气”不仅仅是一种简单的时间体系，在其传承过程中，已经发展成一种民族的文化时间，它是人们把握农作物生长时间，观测动物活动规律、认识人的生命节律的一种文化技术。
- 就华夏民族而言，它具有生活节奏的提示与生活方式调节的指导意义，是一种关乎时间的生活情趣。
- 传承“二十四节气”，不仅可以让人们自觉地尊重自然时间、尊重生命节律，更能够让人们从机械的钟表时间中解放出来，进而享受色彩斑斓的文化生活时间。
结论
- 人与自然：人类凭借自己高度的智能，他有着强烈的自我意识，他的智能足以区分和利用万物。倘若不顾他物的生存，完全考虑自我利益的满足去作为，在这个过程当中，他会损害大自然的平衡，迟早会受到大自然的惩罚。
- 人与人：正如老子所谓“自然”的概念，这个概念是与“人为”相对的概念。什么是“人为”呢？就是出于个人的私欲、贪婪、妒忌、偏见、情绪等等私人的欲望或因素去作为。不计其数的事实证明，其结果导致矛盾冲突，严重的话甚至会发生毁灭世界的战争。
综上所述，人必须有“敬畏之心”，敬天敬地敬圣人之道。如同中国传统的“二十四节气”，它是千百年来，以农耕文化为主体的古人智慧浓缩。“节气”、“物候”完美的结合，“季节”、“农事”相互影响，人与自然和谐共处，便是国泰民安，太平盛世！
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赠人玫瑰，手有余香；奇文共欣赏，疑意相与析】
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