引言：
2015年，韓國電影《思掉》在韓國上映，並拿下了韓國票房史第二的寶座。電影的故事情節十分簡單，講述了朝鮮李氏王朝英組與世子李愃（諡號思掉）這對皇室父子間的權謀與愛恨糾葛，最終已世子造反失敗被英祖所殺而結束。古代朝鮮長期作為中國的附屬國，思想早被同化，同樣也遵循儒家治國，這部電影反映的便是統治階級在儒家政治體系下，"本心"與"禮法"之間的博弈。
電影《思悼》劇照
一、"君君，臣臣，父父，子子"
齊景公問政於孔子。孔子對曰："君君，臣臣，父父，子子。公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？"——《論語》
齊景公向孔子詢問為政之道，孔子回答到"君像君，臣像臣，父像父，子像子。"孔子告訴齊景公這句話的本意是：人生而在世，要擺正自己的位置，作為什麼身份便要有什麼樣子，這樣才能保證社會的和諧，絕不是要誰服從誰的意思。但是，在後代封建統治者為了維護自己的地位，確將這句話強行的教條化，曲解了孔子本身的意義。《白虎通·三綱六紀》說："三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。"， 故《禮緯含文嘉》曰： "君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。"，將孔子說的話演變成禁錮人的禮法，來達到維護統治穩定的目的。
齊景公問政於孔子
《禮緯含文嘉》中記載的"三綱五常"原文
二、"宗法制"下不可逾越的血統等級
西周時期，確立了宗法制的統治地位。在宗法制下，血緣的傳承也成為了政治的"犧牲品"。在宗法制下，生理上血緣的親疏不是決定家庭社會關係的原因，禮法上的血緣才是決定一個人家庭社會關係的根源。一個人從出生到死亡，要抑制人內心的想法與慾望，都要嚴格的遵循禮法所規定的秩序，以此來換得家族的穩定和傳承。
西周宗法制示
宗法制下嚴格的"嫡庶"之別
在電影《思悼》中，世子李愃在一出生時便被迫離開生母，成為英組中殿（古代朝鮮君主的正妻）的兒子。在中殿過世後生母的六十壽宴上，世子向受盡壓迫的生母行了四次跪拜大禮（禮法規定只有正妻才能四拜，妾室都是三拜），一時間淪為朝廷上口誅筆伐的對象，用現代的角度來看，對生養自己的母親表達自己的孝意再正常不過，但是在禮法等級森嚴的封建社會，這便是違逆人倫綱常的舉動。
電影中世子向生母行四拜禮節選
三、"父與子"不僅是血脈的延續，更是權力的交接
都說皇帝不好做，但比皇帝更不好做的，便是太子。歷史上一旦太子入主東宮，隨之便會產生一系列無休止的派系權力鬥爭，直到新君上位，一切才會落幕。皇帝立儲，目的是為了保證朝堂的政局平穩，並要時刻提醒儲君，要先做君臣，才能做父子，並處處提防限制儲君的權力，生怕哪一天自己會被迫讓位給太子。所以，太子身為儲君，不得不時刻注意自己的言行舉止，還要保證自己的風頭不能蓋過皇帝，否則，擁有的一切便會隨時"灰飛煙滅"。而這種"父與子"的關係，放在任何的封建家族中，都適用。不可多說，不可多做，更不能忤逆父親的決定。作為"繼承者"開始，自己的本心已經淪落成一粒微不足道的塵埃，自身便時刻被束縛在禮教條約中，僅守自己的本分。直到自己成為新的家族統治者，又開啟一個失去自我的輪迴。當人性、親情和世間最有誘惑的政治權利糾纏在一起的時候，就構成了人倫慘劇的重災區。被體制、禮教所異化的父子關係，失去了屬於正常人倫的感情內涵。
結語:
在電影中有一幕，英祖問世孫（世子李愃的兒子），"那天你的父親強迫你向他的生母行四次跪拜禮，你怎麼想？"世孫回答道："我不知道，我只看到父親想孝順自己母親的心而已。" "涉世淺，點染亦淺" ——《菜根譚-處世篇》。這句話的意思是入世不深的人,世俗的侵染要少,離天道就近。在孩子的眼中，看不到禮法中規定的條條框框，只看到人做事的本心。而在孔子的整個思想中，都在強調"人"與"社會"的和諧，"人"才是開端，而"禮"應該放在末端。孔子所說的一切，都是基於社會的穩定和諧，後世封建統治者卻為了維護自身的統治，將人的"本心"淹沒在"禮法"的教義之下，是對人性一種無情的壓迫。
以上三圖為世孫與英組討論"禮法"與"本心"的對話
《論語》
《禮緯含文嘉》
《白虎通•三綱六紀》
《菜根譚-處世篇》
電影《思悼》
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