一、火燒比叡山
佛教聖地比叡山，傍晚的鐘聲剛剛敲響，僧人們抑揚頓挫的誦經聲飄逸開來，在附近的京都形成一片梵音。突然，誦經聲變成一片哭鬧聲，整個比叡山燃起熊熊烈火，火光照亮了近江附近的天空。慌亂的人們趕緊向比叡山跑去。在山下，他們看到了殺氣騰騰的織田軍隊，還有那帥氣冷酷的織田家大名--織田信長。
是夜，4500個廟舍化成灰燼，3000人丟了性命，佛像、靈社、僧坊、經卷更是損毀無數。
這就是日本戰國時代赫赫有名的火燒比叡山，始作俑者織田信長就此被封為第六天魔王。
織田信長，尾張國的大名。他施行兵農分離，鼓勵自由貿易，整頓交通路線，開拓了日本近代化的道路，他成功控制以近畿地方為主的日本政治文化核心地帶，使織田氏成為日本戰國時代中晚期最強大的大名。
大名是日本古時封建制度對領主的稱呼，相當於中國古代的諸侯。
織田信長
織田信長為何要血洗比叡山呢？
二、信長要除掉比叡山的理由
其一、比叡山僧眾庇護信長的敵人朝倉
元龜元年，受信長攻擊的朝倉、淺井聯軍逃入比叡山避難。信長要求比叡山不得支持敵方，否則將比叡山付之一炬，但比叡山僧眾自居護國道場拒絕了信長。
元龜二年，信長不顧眾家臣反對，發出進攻比叡山的命令，是夜，比叡山被焚燒乾淨，僧眾也損失殆盡。
在出發之前，信長對明智光秀說了一句話:"那些佛像只是金屬和木頭而已。"
事後，武田信玄批評他是“佛法王法破滅，天魔旬之變化也”，直接導致了第三次信長包圍圈。
這個比叡山是何來歷，竟引起這樣激烈的反對？信長為何如此忌憚，必欲除之而後快？
火燒比叡山
其二、地位超然的比叡山已成為信長統一天下的絆腳石
1、大唐高僧建立比叡山
最澄，近江國人，後漢獻帝苗裔，唐德宗時得道高僧，比叡山創始人。自平安朝以後，比叡山與高野山並列日本佛教的兩大中心。
2、有天皇撐腰，俾睨眾生
比叡山
2006年，比叡山延歷寺為山口組歷屆老大舉辦了一個追悼會，全國黑幫頭目齊聚寺院。警方請求寺廟拒絕該組織成員入寺祭拜，延歷寺同意了。
敢對山口說不，這在日本是極少的。但延歷寺不一樣，在這裡，不要說黑社會，戰國的大名，幕府的將軍都無可奈何。
延歷寺是日本天皇下旨建設的，賜有“鎮護國家”四字，比叡山也因此被視為守護京師的聖山。
比叡山是佛教聖地，信徒眾多，上至天皇，下至百姓，無所不含。除此之外，還有上萬名僧兵。曾經與新興的法華宗殊死搏鬥，將法華宗本院燒燬。與幕府將軍足利義教血腥對抗，最後以足利義教被刺死結束。可見，比叡山已經實現了神道合一，憑藉僧兵的武力實際掌控了朝廷。
我們再看看比叡山的地理位置。
3、比叡山是京都的門戶
比叡山
桓武天皇遷都至長岡京時，為了保護長岡京，在比叡山上建了延歷寺，並命寺內僧侶守衛。京都東北方向狹長的“逢坂嶺
”，是由日本東部進入長岡京的咽喉要道。 而比叡山，則承擔著守衛逢坂嶺的重任。要自由進出京都的門戶逢坂嶺，必須拔掉比叡山上的延歷寺。剷除了延歷寺的僧侶勢力，也就剷除了天皇的親衛隊，得到了自由出入京都的通道。自此，信長才算徹底掌控了京都。
這也是信長要除掉比叡山的理由之一。
那麼，信長就是佛教的反對者嗎？我們先來看看戰國時期佛教派系的情況。
4、在日本宗派武鬥中所向披靡的比叡山
日本僧人
當時，近江地區有三大宗派：
受到天皇朝廷、室町幕府支持，傳統上近江地區的宗教老大——比叡山（天台宗）
在近江工商業者中享有崇高威望、廣受町眾支持的宗教勢力——日蓮宗（法華宗）
在越前被驅逐、跑到近江發展的新勢力——本願寺（一向宗、淨土真宗之一）
先是日蓮宗在越前燒了山科本願寺，後面又與朝廷幕府支持的比叡山頻繁衝突。而比叡山則聯合朝廷、幕府、近江大名對日蓮宗進行圍剿，本願寺的近江殘餘勢力也參與了對日蓮宗的圍堵。結果，山科本願寺被滅，另創石山本願寺，近江地區的日蓮宗一度被比叡山放逐，勢力大減，比叡山獲全勝。
那麼，信長對這些宗派的態度如何呢？
日蓮宗
三、信長對佛教的態度
大家知道，信長是新勢力的代表，重視通商，和南蠻傳教士交往，支持基層的工商業者。信長有妙法蓮華經的軍旗，頗受近江的町眾擁戴，在一起的時候也是談笑風聲，歡樂無窮。信長曾在安土城佛教論戰中袒護日蓮法華宗，也經常下榻法華宗最重要的廟宇——本能寺。這些都是信長支持日蓮法華宗的證據。我們可以猜測，面對比叡山、本願寺利用朝廷和大名勢力打壓日蓮宗，早就有近江工商業者或教眾找到信長，請求支持。這次一把火燒掉比叡山，不僅掃除進京的阻礙，打壓自己的對手，還收穫了近江工商業者的全力支持。
至於信長回武田信玄的那封信，自稱第六天魔王，更是對武田一群衛道士的嘲弄。先前宗派互鬥，比叡山不是法華宗對手。後來便利用朝廷和大名的勢力進行打壓，這本就有失公允。現在信長用其人之道還治其人之身，卻被武田罵作佛敵。這不就是隻準州官放火，不許百姓點燈嗎？所以信長才以魔王回敬他，表示對他的輕蔑。
信長自身是法華宗弟子，也支持基督教在其領地中傳播，死後又埋骨同為佛教聖地的高野山。可見織田信長對宗教持有的是一種寬容的態度。但是信長對以宗教為名傷害織田家的行為非常反感，基本零容忍，一向宗，比叡山都是如此，這也是信長罵名的由來。但信長作為一個一生致力於結束亂世、重塑新秩序的人，面對龐大的保守勢力，不得不採取一些雷霆手段。正如信長在下達進攻比叡山作戰命令所說：我不入地獄，誰入地獄？
劇照
四、日本人的實用主義宗教觀念
信長信仰法華宗，信仰基督教，還信仰日本自身的神教。這都跟日本民族的宗教信仰特點有關。
日本人的宗教信仰，一言概之，就是“有用則信，無用不信”的“實用主義”的宗教觀念。賴肖爾對此曾說：“絕大部分日本人——大約70—80%——即使登記自己是一個或幾個宗教團體的成員，也不認為自己就是那個宗教的信徒。”與印度佛教徒或基督教士不同，日本人不是因為對如來佛或耶穌崇拜而信仰宗教，而是因現實的需要而尋求宗教的幫助。李炯才也說過：“日本人是懷著一切功利目的來接近佛教的”。他在其所著《日本：神話與現實》一書中說：“日本人出生時在神社舉行儀式，結婚卻在教堂，而下葬則又採用佛教儀式。”
真正的信仰者日本也有，但“實用主義”的宗教信仰才是多數人的信仰選擇，也是織田信長、武田信玄等大名的信仰選擇，還是比叡山喝酒吃肉、拿刀動槍的武僧們的選擇，仍然是近江工商業者們的信仰選擇。
結語：
從信長對佛教的態度，可以看出日本人的實用主義的精神內核。從織田信長，到羽柴秀吉，到德川幕府，繼而後面的明智維新。日本一直秉持的是實用主義精神。當年我大唐傲立於世界之巔時，日本通過遣唐使、留學生和學問僧等多種形式，孜孜不倦的吸取著大唐先進的一切，最終產生了優美、典雅的日本文化。日本的佛教聖地比叡山延歷寺，就是那時仿照大唐寺廟修建的。到了19世紀，清朝的腐敗，封建制度的沒落，西方資本主義的興起，日本人果斷的拋棄衰敗的封建主義，積極投身於西方資本主義懷抱，歷經明治維新和戰後改革，300年，實現了日本民族文化的繁榮，50年，完成了歐洲列強200多年走過的資本主義道路，使日本成為東方唯一擺脫了捱打命運的國家。日本人的實用主義，對今天的我們來說仍然有借鑑意義。
《日本佛教史綱》
《睿山大師傳》
《信長公記》
圖片源自網絡
閱讀更多 大宋店小二 的文章
