之前我們對比剖析了古學中“心”、“性”、“意”等關於思想意識方面的概念。（ ）
瞭解了“心”是一切本能、意識、思維的載體，“性”是我們感知外界事物的本能，而“意”則是“性”在長期感知發用中積累而形成的自我獨有的意識形態。
三者是層級關係，相互關聯。
而根據這個邏輯來分析，儒家“誠意”這個重要概念的內明外用之理也就可以深入理解了。
首先我們要明確，所謂“誠意”，尋常書本往往註解為“心智真誠”。
這完全是根據字面意思強行翻譯而來，雖很好理解，但太過於淺薄，實乃是將縝密的古代哲學邏輯解析成了雞湯，萬不可如此理解。
《大學》雲：“所謂誠其意者，毋自欺也。”
什麼是誠意？
就是不要自己騙自己。
古代有一位文人總結，說人這一生往往只做三件事情，自欺、欺人、被人欺，除此之外別無他事。
想來確實是有道理，人世間的種種，又何嘗不是一個“欺”字呢？
我們人打兒時開始就已經開始自欺，之後漸漸長大，讀書、做事、結婚、生子直到老去，不論做什麼事情，都不曾離開自欺。
兒時我們認為聽父母老師的話認真讀書就是好孩子，於是告訴自己要表現的聽話一些；上大學之後，我們告訴自己要多考一些證書，這樣以後會比較好找工作；工作之後又有種種我想要、我認為。
這種“告訴自己”、“我認為”就是自欺。
因為這些，都不過是你自己本性長期積累而產生的“意”，這是一種獨屬於你自己的自我意境。
而當你處在自己的自我意境中的時候，便會產生滿足感、成就感，這種成就和滿足就會讓你認為你的自我意境就是“真理”。
於是你就會把這種觀念灌輸給別人，進而也就有了“欺人”。
這一點在對子女的教育上體現的尤為明顯，比如高學歷的父母特別看重孩子的學習；機關單位的父母總希望自己的孩子也進體制，就是這個道理。
而我們在面對別人的“欺人”的時候，也就很自然的選擇了“被人欺”，因為他們是長輩、老師、領導以及最親密的朋友。
這些觀念都是對的嗎？顯然不是，但也並不能將其全歸納為錯。
所以古人也很聰明，用了“欺”這個詞。
“欺”這個詞用傳統道德觀來看待並不是什麼好詞，但現實中如果沒有了“欺”，那人生卻也是誠然沒有了什麼味道。
“欺”這個詞模稜兩可，似是而非。
就如同做飯的調料，人生中加入一些“欺”的成分味道會好很多，但如果把這種味道當做了本味，那怕是要誤會了自己，誤會了人生。
明白了這個道理，我們也就明白了人之所以在觀念上會產生分別，其根源就在這個“意”上。
人各有“意”，而所謂“誠意”，也就是“毋自欺也”，從這人生“三欺”中的第一環開始，來個前端把控，加以杜絕。
簡言之看跳出那個自我認定的自我意境，看透意識的把戲。
明白你認為的是你認為的，且僅僅是你認為的。
“意”就好比是滯留我們“心”中的影像，如果不將這些影像閃過去，那麼我們的“心”便是“意”的樣子，“心”自然不正。
這也就說明了“誠意”的下一步“正心”，也並不是尋常解析的那樣，讓心思歸向於正。
因為當我們想讓心思歸向於正的時候，這心中的“想讓”和“正”的觀念，便又是“意”了。
如此說來依舊不過在“意”的圈子內打轉，如何能夠求得功夫精進呢？
之後曾子又說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”
這又迴歸到“內明”學養的問題上來了。
雖然我們知道了“誠意”和“正心”的道理，但如何做到呢？
“意”就是我們思維觀念的亂流，尋常人都沒有發現到這個亂流的存在，更沒有去把它停下來的概念，又如何才能做到“誠意”進而“正心”呢？
所以曾子告訴我們要去本能中體悟，那種感覺就像聞到臭味自然厭惡，看見美麗的東西自然喜歡是一樣的，沒有任何自我意識的強加。
這種在心中擺脫掉意識和觀念，讓心返還澄明、安定的境界，曾子借來《周易》的概念，稱之為自謙。
為什麼要稱這種狀態為謙？
謙是《周易》六十四卦之一，謙卦上卦為坤卦為地，下卦為艮卦為山，且坤為順，艮為止。
所以地山謙的含義就是“因止而順”，放在這裡也就是“止意而順”了。
謙卦
人的“意”在腦海中變化的非常快，就如同艮卦一樣群山峻嶺綿延不斷。
如果把“意”止住，就好比上坤下艮的卦象一樣，把山沉入到地下，那麼一馬平川，自然也就平平安安、順順當當了。
這就是謙的道理，也就是我們追求“誠意”的意義。
而之後的慎獨，則是做到自謙、止意的方法，也就是要求我們心中常懷一顆去跟“意”對抗的心。
哪怕自己一個人獨處的時候都要小心翼翼去監管它，不讓它有一絲散漫發散的機會。
功夫久了自然純熟，“意”也就能夠控制住了，這也就是之前說過“知止而後能定”的道理。
至此，“誠意”的道理也就明瞭了。
如果我們仔細思考一下就會發現，我們古代儒家的這套大學之道，其實是一種通過對自我本心向內下功夫以求達到“內明”的狀態去“外用”的學養方法。
用現代人的說法叫做“客觀”。
這種力圖規避人的主觀性錯誤的出發點，其實與近代唯物辯證法有著相似之處，只不過其途徑分了內外之別。
我們看潤之先生《調查就是解決問題》、《反對本本主義》等文章就可以看出其中異同。
“只有蠢人，才是他一個人，或者邀集一堆人，不做調查，而是冥思苦索地想辦法、打主意”；“我們說馬克思主義是對的，絕不是因為馬克思這個人是先哲，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的鬥爭中，證明了是對的。”
諸如此類的觀點有很多，這些觀點是在強調客觀的重要性，為什麼一定要強調客觀。
因為人心中“意”這個因素，的確存在著狹隘性和片面性。
只不過馬克思主義是通過外部調查、實踐來規避“意”的影響，而儒家則是通過心法內求，以達到人之個體的內部靈明。
對於這種類比，可能很多人會將其對立起來，批判儒家心法而推崇馬克思主義。
但其實二者並不衝突，沒有了對自我心性的體察，恐怕學習馬克思主義，多半也是要掉回“意”的圈套中的，“本本主義”就是最直接的證明。
所以前輩、先哲為我們留下的哲學經驗，是指引我們人生的寶貴財富。
我輩當好好將這些文化、思想傳承下去，讓這些先人光輝的指引我們中華民族繼續奮進。
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