之前我们对比剖析了古学中“心”、“性”、“意”等关于思想意识方面的概念。（ ）
了解了“心”是一切本能、意识、思维的载体，“性”是我们感知外界事物的本能，而“意”则是“性”在长期感知发用中积累而形成的自我独有的意识形态。
三者是层级关系，相互关联。
而根据这个逻辑来分析，儒家“诚意”这个重要概念的内明外用之理也就可以深入理解了。
首先我们要明确，所谓“诚意”，寻常书本往往注解为“心智真诚”。
这完全是根据字面意思强行翻译而来，虽很好理解，但太过于浅薄，实乃是将缜密的古代哲学逻辑解析成了鸡汤，万不可如此理解。
《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。”
什么是诚意？
就是不要自己骗自己。
古代有一位文人总结，说人这一生往往只做三件事情，自欺、欺人、被人欺，除此之外别无他事。
想来确实是有道理，人世间的种种，又何尝不是一个“欺”字呢？
我们人打儿时开始就已经开始自欺，之后渐渐长大，读书、做事、结婚、生子直到老去，不论做什么事情，都不曾离开自欺。
儿时我们认为听父母老师的话认真读书就是好孩子，于是告诉自己要表现的听话一些；上大学之后，我们告诉自己要多考一些证书，这样以后会比较好找工作；工作之后又有种种我想要、我认为。
这种“告诉自己”、“我认为”就是自欺。
因为这些，都不过是你自己本性长期积累而产生的“意”，这是一种独属于你自己的自我意境。
而当你处在自己的自我意境中的时候，便会产生满足感、成就感，这种成就和满足就会让你认为你的自我意境就是“真理”。
于是你就会把这种观念灌输给别人，进而也就有了“欺人”。
这一点在对子女的教育上体现的尤为明显，比如高学历的父母特别看重孩子的学习；机关单位的父母总希望自己的孩子也进体制，就是这个道理。
而我们在面对别人的“欺人”的时候，也就很自然的选择了“被人欺”，因为他们是长辈、老师、领导以及最亲密的朋友。
这些观念都是对的吗？显然不是，但也并不能将其全归纳为错。
所以古人也很聪明，用了“欺”这个词。
“欺”这个词用传统道德观来看待并不是什么好词，但现实中如果没有了“欺”，那人生却也是诚然没有了什么味道。
“欺”这个词模棱两可，似是而非。
就如同做饭的调料，人生中加入一些“欺”的成分味道会好很多，但如果把这种味道当做了本味，那怕是要误会了自己，误会了人生。
明白了这个道理，我们也就明白了人之所以在观念上会产生分别，其根源就在这个“意”上。
人各有“意”，而所谓“诚意”，也就是“毋自欺也”，从这人生“三欺”中的第一环开始，来个前端把控，加以杜绝。
简言之看跳出那个自我认定的自我意境，看透意识的把戏。
明白你认为的是你认为的，且仅仅是你认为的。
“意”就好比是滞留我们“心”中的影像，如果不将这些影像闪过去，那么我们的“心”便是“意”的样子，“心”自然不正。
这也就说明了“诚意”的下一步“正心”，也并不是寻常解析的那样，让心思归向于正。
因为当我们想让心思归向于正的时候，这心中的“想让”和“正”的观念，便又是“意”了。
如此说来依旧不过在“意”的圈子内打转，如何能够求得功夫精进呢？
之后曾子又说：“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”
这又回归到“内明”学养的问题上来了。
虽然我们知道了“诚意”和“正心”的道理，但如何做到呢？
“意”就是我们思维观念的乱流，寻常人都没有发现到这个乱流的存在，更没有去把它停下来的概念，又如何才能做到“诚意”进而“正心”呢？
所以曾子告诉我们要去本能中体悟，那种感觉就像闻到臭味自然厌恶，看见美丽的东西自然喜欢是一样的，没有任何自我意识的强加。
这种在心中摆脱掉意识和观念，让心返还澄明、安定的境界，曾子借来《周易》的概念，称之为自谦。
为什么要称这种状态为谦？
谦是《周易》六十四卦之一，谦卦上卦为坤卦为地，下卦为艮卦为山，且坤为顺，艮为止。
所以地山谦的含义就是“因止而顺”，放在这里也就是“止意而顺”了。
谦卦
人的“意”在脑海中变化的非常快，就如同艮卦一样群山峻岭绵延不断。
如果把“意”止住，就好比上坤下艮的卦象一样，把山沉入到地下，那么一马平川，自然也就平平安安、顺顺当当了。
这就是谦的道理，也就是我们追求“诚意”的意义。
而之后的慎独，则是做到自谦、止意的方法，也就是要求我们心中常怀一颗去跟“意”对抗的心。
哪怕自己一个人独处的时候都要小心翼翼去监管它，不让它有一丝散漫发散的机会。
功夫久了自然纯熟，“意”也就能够控制住了，这也就是之前说过“知止而后能定”的道理。
至此，“诚意”的道理也就明了了。
如果我们仔细思考一下就会发现，我们古代儒家的这套大学之道，其实是一种通过对自我本心向内下功夫以求达到“内明”的状态去“外用”的学养方法。
用现代人的说法叫做“客观”。
这种力图规避人的主观性错误的出发点，其实与近代唯物辩证法有着相似之处，只不过其途径分了内外之别。
我们看润之先生《调查就是解决问题》、《反对本本主义》等文章就可以看出其中异同。
“只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不做调查，而是冥思苦索地想办法、打主意”；“我们说马克思主义是对的，绝不是因为马克思这个人是先哲，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。”
诸如此类的观点有很多，这些观点是在强调客观的重要性，为什么一定要强调客观。
因为人心中“意”这个因素，的确存在着狭隘性和片面性。
只不过马克思主义是通过外部调查、实践来规避“意”的影响，而儒家则是通过心法内求，以达到人之个体的内部灵明。
对于这种类比，可能很多人会将其对立起来，批判儒家心法而推崇马克思主义。
但其实二者并不冲突，没有了对自我心性的体察，恐怕学习马克思主义，多半也是要掉回“意”的圈套中的，“本本主义”就是最直接的证明。
所以前辈、先哲为我们留下的哲学经验，是指引我们人生的宝贵财富。
我辈当好好将这些文化、思想传承下去，让这些先人光辉的指引我们中华民族继续奋进。
閱讀更多 論道讀人心 的文章
