#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》
《群書治要360》講座第71集01全文1920字，閱讀需5分鐘
【凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行。近則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其仁，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門廊。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽，貪鄙羨美，無所失矣，此先聖王之所以知人也。】這段話出自《群書治要》卷三十九《呂氏春秋》。
- “凡論人，通則觀其所禮”。大凡衡量一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人，是禮遇有恩於自己的人？還是有道德學問的讀書人？還是禮遇達官貴人，在那裡攀龍附鳳？這就顯示出一個人的德行的高低。如果在顯達的時候，他禮遇的是那些有恩於自己的人、幫助過自己的人，說明這個人知恩報恩、飲水思源，是一個有情義、有恩義、有道義的人；如果他禮遇的是那些窮苦的、需要幫助的讀書人，那是為國求賢，一片公心。
在《說苑》中記載，周公代理天子之位七年，在這七年之間，他以拜師之禮去求見的人有十個，以朋友之禮去求見的人有十二個，那些貧寒之士中，可以優先見到周公的有四十九人，周公所舉薦的德才兼備的賢才有上百人，教導的讀書人有上千人，而他給那些來朝拜的人封予官位的，大大小小有上萬人。試想，如果周公既驕傲又吝嗇，那麼天下真正的賢士就很少能夠來朝拜了。即使有來的，也一定是貪圖財位、尸位素餐之人。
為什麼這麼說？中國古代的讀書人都很清高，清高在什麼地方？那就是孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。人到無求品自高，一個人不貪名、不貪利、不貪財，什麼都不貪著，一無所求，與世無爭，與人無求，自然就清高，顯得品格高尚。一個人既不為財又不為名利，他為什麼還要出來做官，出仕拜相？一個重要的原因就是要報答知遇之恩，進而能夠兼濟天下。諸葛亮本來在南陽隱居，“淡泊以明志，寧靜以致遠”，為什麼出來幫助劉備？就是因為劉備有求賢、禮賢之心，三顧茅廬去請諸葛亮出山，諸葛亮看到劉備的誠意，看到他那種仁愛天下的存心，所以才出來幫助他。如果在位者沒有這樣禮賢的恭敬之心，讀書人也不願意出來做官。
在《群書治要·三略》中這樣闡述，“有清白之志者，不可以爵祿得；有守節之志者，不可以威刑脅”。意思是說，如果這個人很清高，志向純潔，那就不能夠用高官厚祿來獲得他；如果這個人堅守節操，很有志向，也不能靠威刑來脅迫他。就像文天祥，“寧為玉碎，不為瓦全”，寧願一死，也不接受威刑脅迫。“故明君求臣，必視其所以為人者而致焉”，所以明智的君主求取臣子，一定要看這個人的志向，之後才以適當的方法來招致他。
“致清白之士，修其禮”，對於那些很清高、道德純潔的士人，領導者必須首先修明自己的禮義，要有禮敬之心。“致守節之士，修其道”，而要想招致那些堅守節操的人，領導者就要修明自己的道義。“而後士可致，而名可保”，這樣，真正的賢士才會被招來，自己的名聲也才可以保全。
周公所禮敬的是真正有道德學問的人，無論貧富貴賤，他都非常恭敬，甚至還以見師之禮去求見，這表現了周公一片公心。他禮賢下士，為國家求賢若渴，沒有半點私心。
- “貴則觀其所進”。當他榮貴時，觀察他所提拔和舉薦的是什麼樣的人，是任人唯賢？還是任人唯親？比如只舉薦和自己關係好的人，或者給自己送禮的人，還有諂媚巴結自己的人。如果他只任人唯親，很可能會結黨營私。
在《尚書·舜典》中記載，虞舜是一個非常愛才重賢的人，他顯貴之後所提拔和舉薦的也都是賢能有才的人，比如他命禹做司空，讓大禹治水、平水土；命棄為后稷，播種百穀；命契做司徒，即教育部長，興起倫理道德的教化；命皋陶做士，即大法官，掌管法律；命伯益做虞官，掌管山澤鳥獸。正是因為舜知人善任，任官得其人，所以能夠無為而治。雖然他任用了這麼多的賢才，但是天下人還都以他為父母。正是因為他“內舉不避親，外舉不避仇”，對內推薦賢才不避諱自己的親屬，從外面選舉賢才也不迴避自己的仇人。這說明舜是一個非常賢善的人，對人沒有分別心，為國舉薦賢才而沒有自己的好惡之情，所以人們才對他愛戴不已。
堯帝曾經考察舜，問其治國之道，舜只回答了兩個字：“事天”，就是按照天地自然的規律去治國。後面舉例說，“平地而注水，水流溼”，在平地上澆水，水自自然然地就會朝著低窪潮溼的地方流去。“均薪而施火，火從燥。召之類也”，地上放著很多的柴火，你要去點燃它，火自自然然地會首先燒著那些乾燥的柴火。這都是自然感召的結果。
所以“堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉”，堯憑藉著自己美好的德行，感召而來的也都是賢良的臣子，還有人才；而桀的品行敗壞，自自然然招致的也是那些德行缺失、奸詐狡猾的人與他為伍。
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