L雪媛
我觉得日本天皇家族与徐福有关，要说整个日本人的祖先是中国人就有点扯淡了。日本不是没有考古，只是对天皇的墓不敢挖掘，其实在日本考古界，曾经有造假的新闻，我相信一些资深的日本文化爱好者听说过藤村新一造假案，曾经轰动了整个日本，这里我就不详细赘述事件的经过了。
还有，我在写《日本天皇史》的时候发现，日本神武天皇东征和徐福东渡其实非常的相似，不知道是巧合还是根本就是一个人。有人说，日本的历史起源于公元前660，而徐福东渡的时间是公元前210年左右，两者相差了400多年。不明真相的吃瓜群众还真的相信日本诞生于公元前660年，其实那是圣德太子按照60一甲子自己推算的时间（公元前660，大家也算得出圣德太子从什么时候推算的时间，其实就是601年），且用神话故事来叙述的。此外，神武东征建国以后，有八代天皇是没有任何事迹的，就只有名字，叫做“阙史八代”。“阙史”就是缺乏史料，大家其实想象得到，从神武以后的八个天皇都是虚构的，通俗一点来说，就是凑数的。
其实，我也多次强调，神武东征时期的情形，神武天皇乘坐天盘船突然从天而降九州，从九州开始东征到本州。而徐福就是从海上突然到达九州，他乘坐的正是大船。而神武东征的轨迹和徐福所到之处的轨迹一样。别说是日本天皇参照的徐福活动的轨迹编撰的，那真的很扯淡。还有，日本天皇的三件神器，简直就是秦始皇送给徐福的礼物，也就是说日本天皇的三件神器是秦国器物，日本根本造不出来。
由于徐福属于术士，他利用日本迷信的思想，完全可以控制日本。所以，徐福的后人和他带去的三千童男童女，完全可以征服当时落后的日本部落。徐福从中国大陆带去的那群人，完全有能力成为贵族，即便是做不了天皇，也不会是无名无姓的奴隶。在日本很多无名无姓的人，到明治天皇时期，日本普通老百姓才有姓氏。且日本人相信神道，把天皇视为神来供奉，这真符合徐福装神弄鬼的身份。
当然，我们只是通过日本史书来推断，也不是没有史料，日本国内也不敢将天皇的陵墓挖开来鉴定。日本天皇经历上百代替换，说不定在中间中断过也有可能，至于天皇陵墓有什么秘密只有日本皇室自己清楚。当然，日本天皇号称万世一系的，挖开老祖宗的陵墓是否不可取，所以日本考古界是不敢挖皇陵的。他们考古也只挖普通的陵墓而已。目前网上所说的不敢考古，其实就是不敢挖日本天皇的皇陵。
谋士说
最早记录“徐福东渡”的是《史记·秦始皇本纪》。
嬴政称帝后一心想要不老仙丹，让徐福带着童男童女上千人入海求仙，徐福花费大量资金却无功而返，于是骗始皇说，自己差点就要到仙山，可惜遇见了大鱼怪。《秦始皇本纪》对徐福的记载就到他带着射鱼的大弓箭再次出海为止。
那么，徐福究竟漂到哪去了？
在《史记·淮南衡山列传》中，司马迁转述另一个方士伍被的话，说徐福带着三千童男童女和五谷百工，找到一处“平原广泽”并且在那里称王不归。
《史记》之后，《汉书》、《后汉书》、《三国志》都提及徐福海外称王的传闻，地点则是众说纷纭。
直到唐代，徐福航海的终点才被定位在日本。
唐代李白的《古风》、宋代欧阳修的《日本刀歌》、元代于钦的地方志《齐乘》等都写得很有画面感，徐福的人设也越来越详细。
日本方面，最早的史书《古事记》（公元712年）和《日本书纪》（公元720年）对徐福只字未提，从1339年的《神皇正统记》开始，日本史书里才有了徐福的踪影。
江户时代（1603~1868）的民间传说中逐渐加上了徐福领兵作战、耕种酿酒、与酋长女儿生死虐恋，保存先秦典籍等情节，富士山、熊野和热田神宫地区更是纷纷出现徐福遗迹。
● “徐福东渡“动漫
然而，和中国沿海地区众多徐福祠、徐福出海处一样，日本的徐福遗迹都是在传说流传开来之后建造的。
这就意味着，在中日两国热闹了上千年的“徐福东渡”，其实既没有准确的历史记载，也没有确凿的考古证据，无法证实，无法证伪，可信度和一个脸上长麻子的老阿姨发明了麻婆豆腐差不多。
所以，历史有可能是这样的：徐福出海后不知所终，对中国心怀仰慕的日本人看见《史记》等的记载，认为本国的幸福生活一定是徐福带来的。日本人的说法又被对徐福去向茫然无知的中国人当了真，两国以讹传讹，最终共同塑造出广为人知的徐福传说。
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这是胡说八道。
徐福并不是日本人的祖先，日本对史前考古以及本民族的起源自有一套说法。
根据日本相关机构的DNA研究，现代的日本民族要追溯到两批人，也就是最早移民到日本列岛的绳文人（Jomon），以及弥生时代的弥生人（Yayoi），这两批移民经过不断混血，才造就了现代日本人。
绳文人是东南亚古人类，大约在公元前的12000年左右来到日本列岛。他们擅长制作绳文图案的陶器，故而得名。
弥生人则来自于东北亚，通过朝鲜半岛来到日本，他们的身高比绳文人高。
至于徐福，他的活动时间要远远晚于上述两批移民。
徐福渡海的事迹见于《史记》。徐福曾上书秦始皇，说海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之”，请求准许他率童男、童女访寻仙人。
徐福活动的时间大约是公元前200多年，这也太晚了吧。更何况，海中三神山指的应该是渤海中的岛屿，与日本相距甚远。
总而言之，这个问题是无稽之谈。
HuiNanHistory
有充分的证据和历史证明中国人徐福就是日本人祖先。日本古代史可以说一半是神话，另一半是伪史。现代史上日本人串改历史的事件更是屡见不鲜，最著名的便是在教科书上篡改南京大屠杀事件，而这也是它们一贯的秉性。而在日前经过中国学者和日本学者的研究发现，中国人徐福竟是日本人的祖先?这个问题在极其注重皇室血统的日本，是无论如何也不愿意承认的。
中国民间有传说，秦始皇在统一中国之后，想要达到长生不老的，就命徐福率领3000名童男、童女，乘由50艘船组成的庞大船队，东渡日本寻找长生不老药。 结果徐福什么都没找到，便想打道回府，而手下则提醒他事情没办成回去只有死路一条，徐福便流了下来，并在日本称帝，也就是神武天皇! 而在日本有一部经过40年编写的汉文史书《日本书纪》，共30卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始──神武天皇本纪《神武纪》。这本史书上记载着，日本第一代天皇并不是日本人。 另据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载：“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”、 “近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多”、 “居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形”从出土兵器而言，其形式与先秦中原刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。 那么神武天皇是谁呢?卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。 他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。 这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土着男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿──媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，他就是徐福。 后来圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国历史学家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第21个辛酉，为神武即位之年。所以这个徐福是祖先的证据充足。
美女耶耶耶
日本不爱考古，何出此言呢？
日本其实是一个对考古比较感兴趣的国家，在日本的各所大学，包括早稻田大学在内也专门设立了考古专业，只是日本的历史里有一个大的断层，也就是题目中说到的，中国秦朝徐福到来之前的历史。在日本，公元前的历史是模糊的！
我们都知道，日本的祖先起源由两种人组成，一是绳文人，二是弥生人。但是这两种人的文化发现的时间是不同的：
绳文时代
绳文人，是日本绳文时代的人，绳文时代，公元前约12000—300年。那是日本最原始的时代，那时候的日本人还住着山洞，过着采集、捕鱼，狩猎的生活。后来在旧石器后期日本人因制作有绳文图案的陶器，所以被称为绳文人！绳文人的特征很明显，下图就是绳文人的图片：
弥生时代
弥生时代指的是公元前300年-公元250年 日本古代使用弥生式陶器的时代。日本的弥生时代正处于中国的秦汉时期，那时候的日本在大陆文化的影响下，开始种植水稻。以农业取代了原有的采集业，并且开始使用铜器和铁器，原始社会开始逐渐向阶级社会过渡。
弥生人的外貌与绳文人相比，脸较长较平，鼻根扁平。弥生人牙齿比绳文人大，身高也比绳文人高。
那么是什么原因导致了日本突然间从原始社会迅速转向了阶级社会呢？公元前300年就是一个巨大的转折点！
徐福东渡
根据中国历史记载，我们知道，秦朝存在的时间是公元前221年—前207年。在秦始皇执政的时间里，派遣了鬼谷子的弟子徐福出海寻仙，采摘仙药，欲得长生不老！传闻海中有三座仙山，名为“蓬莱、方丈、瀛洲”。那么秦朝人又怎么知道海中有这么个地方呢，又是谁告诉他们的呢？莫不是真有人去过？
别说，还真说不准就有人机缘巧合之下到过当时的日本。也正是因为有了记载，有迹可循徐福才找到了日本，并且凭借他的航海方面的才学，跨越大海，来往于日本和中国两岸！第一次徐福东渡，并未携带太多有用的资源，在日本本土有众多土著民的情况下也不好立住跟脚！于是本着撑死胆大的饿死胆小的思想原则，毅然返回秦朝，携带了更多有用的物资二次东渡！
这次准备充足，携带了三千童男童女，数百能工巧匠，众多的武士、射手，还有大量的种子、淡水，器皿扎根在日本。以武力驻守营地，并使能工巧匠搭建房屋设施，播种种子以农业为生。
那边日本的土著居民没见过这阵势啊，想打仗吧打不过，对话谈判吧语言不通。这怎么办啊，学呗！于是三千童男童女还是通婚，而且徐福还教会了绳文人怎样播种种子，耕耘丰收，怎么遏制疾病，以草药治病！于是，当地人为了感激徐福，把徐福称之为“司农耕神”和“司药神”！
根据时间轴的对比，我们显而易见！徐福并不是日本人的祖先，因为在徐福到来之前日本已经有人口再次居住，也就是弥生时代之前的绳文人。但是随着徐福的到来，原有落后的绳文文化彻底被先进的文化所替代，弥生时代开始了！
弥的意思是：弥漫，水满的样子；满，遍；更加。从字面意思上来看，弥生时代更像是一个大融合的时代，日本原有的文化吸取了徐福所带来的的先进文化，甚至血脉基因方面，也和其他外来人口进行了混合，形成了我们现在所见到的日本人。
古坟时代
为什么说日本人不敢考古，其实有很大的原因就是出在了这个时代！古坟时代是发生在弥生时代之后，公元250—538年。其因修筑了大量的陵墓而得名。
那么既然这个时代有那么多的古坟，爱好考古的日本人自然要去一探究竟了，毕竟考古是了解历史的最直接的途径！然而，挖开这个时代的古坟之后，日本人傻眼了！什么情况，古坟时期的陵墓无论是布局还是样式，甚至包括花纹都和中国的秦汉时期有着较高的相似度！这么一来，还是打住吧！，能继续考古下去了，因此日本的考古专家就称，很多墓其实都是假的！
其实仔细想一想也应该知道，因为徐福的到来给日本原始社会带来了文化。随着弥生时代的推进，这种文化开始广泛的传播。到了古坟时代，日本人已经彻底吸收了这些文化，开始向着自己的岛国大和文化开始发展，但是发展也是要有个过程的吧！于是，古坟时代就是这么一个过程。
中国的帝王和统治者都喜欢给自己修筑陵墓，有模学样的日本人自然也不例外！也得给死后的自己修筑好的陵墓，于是便愉快的复制粘贴！
其实吧，总结一下！徐福并不应该是日本人的祖先，确切的来说应该是日本人社会发展的领路人！这点日本人也是承认的，日本人将徐福作为他们的先圣崇拜，尊他为“司农神”和“司药神”。然后在日本的估贺县堵富町还有一座“徐福之路”公园，每年秋天，日本人民都会祭拜徐福进献“初穗”。
在祭歌中，还有这么一段：
“二千年悠久的历史呀，欢欣庆祝神社的祭典，奉到秦皇的命令，率领童男童女，徐福一行在明海的寺井湾登录，劈开茂密的芦苇向前迈进。”
瀚海说史
日本还真有一群人在研究徐福，不过，他们研究的不是“日本人是不是徐福的后代”这个话题，而是试图找到“徐福到达过日本”的证据。
他们在日本各地找到了许多疑似徐福到过的遗迹，还曾经试图通过这些遗迹整理出徐福在日本的行动轨迹，徐福在日本什么地方上岸，曾经到过哪些地方，有过什么活动，做过什么事情，徐福带来的三千童男童女是否留下过后代以及后代目前生活在日本哪儿等等诸如此类的问题。
在日本很多地方有徐福的遗迹或传说，多达二十多处，还有一些专门用来供奉徐福的神社，比如伊纪半岛熊野就有一处徐福神社，历史已经有千年之久，每年的2月和8八月还有比较大型的祭祀活动。
这些研究者成立了专门的“徐福会”，还像模像样的开过学术讨论会。但是这些研究都没有引起日本主流社会的重视。毕竟也不是什么重要的事。
在中国的历史记载中，徐福东渡最早出现在司马迁的《史记·秦始皇本纪》和《史记·淮南衡山列传》中，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。” 又有“秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行。”
这个记载中的蓬莱等地也是属于神仙所在，并没有具体到现实中的某地，一直到唐代才有文献把徐福东渡的目的地明确的说成是日本，这种说法是真是假也有待商榷，但东边也就那么几个地方，说成是日本也是很有可能的。
日本关于徐福东渡最早的记载已经是公元920年的事了，在《义楚六帖》中有提到了日本的僧人在言谈中说起徐福去过蓬莱山也就是富士山。但这个时间距离徐福东渡的公元前219年已经有千年的间隔了，所以后人附会之说的可能性相当大。
至于日本人不敢研究徐福这个真的是谣传了，毕竟分子人类学早就证实了日本人的基因来源早在万年前就和中国分道扬镳了。
闲话说历史
求求你们饶了徐福吧，一个大老爷们怎么可能造出那么多子孙！
徐福，出生于战国时期的齐国，秦朝著名方士，道家名人，曾任秦始皇的御医。
徐福出海不是去造人，是去寻长生不老药
《史记》中记载有关徐福的事迹，其实是在秦始皇二十八年（公元前219年），徐福上书言海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛，岛中有仙人居住，于是秦始皇才令徐福率领童男童女数千人以及三年粮食、衣履、药品和农耕用品入海求仙，企图获得长生不老药。徐福出海后游历数年无功而返，但皇上想要求得仙丹的决定是大家想不到的，秦始皇三十七年（公元前210年），徐福再次出海求仙，然则到了“平原广泽”，发现该地人民淳朴，气候舒适，于是自立为王，再也没回过秦国。
在这里大家可以分析一下，徐福出海是因为被秦始皇任命得去找长生不老药回来，但是这玩意怎么可能找得到呢？徐福花了朝廷那么多东西，什么都没找到，然后刚好还找到一个不错的地方，天高皇帝远也管不了他，于是干脆留下来自立为王多好，何必回朝作死，不过人家是留下来当王的，不是当种马，有可能在日本留下血脉，但绝无可能是所有日本人的祖先，这太扯了。
日本人的祖先究竟是？
现今日本人的主体是大和民族，经研究，大和民族是日本弥生时代（公元前300年--公元250年）由通古斯人、弥生人、朝鲜、汉族、南岛民族、中南半岛人等组成。要是从遗传学角度来说的话，日本人主要人口是绳文人、弥生人和中国汉族组成。
日本人的存在可比徐福东渡要早多了，有的人说即便不是徐福的后代，但也可能是徐福所带过去的童男童女的后代，其实这也有些强人所难了，看人家的基因并不完全是汉族血统，要说汉族基因是肯定有的，但到徐福身上就太牵强了。再者，关于徐福东渡的具体情况其实都没有证据可以证明具体情况，即便日本人说有徐福到他们那去，甚至有人说初代天皇就是徐福，但是还是没证据，大家猜猜乐乐就行了。
水杯喝历史
日本人为什么不敢考古，其原因众人皆知，再加上后期的日本文化的转移，追究其因，他们自己都不知道，网上盛传的是徐福的后代，我就简单介绍下，看完我想大家就会一清二楚了！
一、徐福的来历：徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于河南省淇县淇谷云梦山，因鬼谷子先生在此授徒为名。鬼谷子名王禅，又名王诩，战国时卫国人，长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖。鬼谷子常年隐居云梦山并在此教徒授艺。张仪、苏秦、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后。
孙膑、庞涓主修兵法，兼通武术、奇门八卦。他们耍的时代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的时代。张仪、苏秦主修纵横术（游说、外交）。他们出山略在秦惠王时代和秦始皇的曾祖父秦昭王时代、秦始皇祖父孝文王只1年就死了。毛遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟。毛遂耍的时代在秦始皇父亲庄襄王时代(吕不韦掌权)，曾毛遂自荐在楚魏王会盟时劫持过楚王。徐福是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯耍的时代。鬼谷子先生这些徒弟出山时间大约从公元前280年到公元前230年，前后跨度达四五十年。
秦始皇统一以后，徐福向秦始皇献计――以500童男、500童女，乘大船到蓬莱仙岛寻访神仙，求长生不老药。结果，公元前219年去了一次，未果。前209年一去杳如黄鹤。秦始皇等了1年不见徐福返回，自身先死！不知徐福已经来到东洋瀛洲。
史传徐福事迹如下：徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。
9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。近几年，有关徐福论著和文艺作品不断出版，有关徐福的剧目亦搬上了舞台。
映像林州
第一：日本人是不是不敢考古？
第二：日本人的祖先是不是徐福？
据我所了解，日本人并不是不敢考古，相反，人家对于古迹古物的保护意识，远远高于我们，人家只是不热衷于考古，或者换一句话说，人家不太喜欢考古，不考古的原因很大程度上没什么东西可考。
另外有一点比较好玩的是，日本人自己其实都不知道他们是怎么来的，在大和朝代之前，可以说是一团墨水，关于他们来自哪里在他们国内吵得一团糟，吵了很多年，也没什么结果。
有一个说法是日本的少数民族阿伊努人就是日本列岛上最早期的居民。可是阿伊努人的相貌特征与现在的日本人差距很大，他们更接近白种人的特征，在人家国内也只是有一部分人在支持。
另一种说法认为日本人是吴太伯的后代，这种说法却在古代中国及古代日本就开始流行。吴太伯是周太公的长子，也是后来着名的周文王的伯父。他把王位让给了弟弟之后带人去了日本，创立了大和民族，也相继带去了中国的文化和技术，但是现代的日本人根本就不赞同。
还有一种说法，是说东北亚的一支游牧民族沿着朝鲜半岛征服日本后，建立了大和朝代。
当然在中国国内，最火的一条说法，是说日本人是徐福的后代，但是至今也没找到让人信服的证据，更多具有调侃的味道。
那为什么人家不多考古，来找明自身的来源呢？其实人家找过，只是没找到什么东西，也弄不明白而已。
在古代，日本是非常穷的，他们死了没有任何形式的厚葬，没有陪葬，所谓的大户人家也就是能吃饱白米饭而已，我们可以从日本的历史书中管中窥豹，也可以看看他们的历史剧，真的是穷啊！直到1890年代才有所观。还有日本古代人很喜欢吹牛，打仗都是几百人的规模，就吹成了神仙大战。他们的战国时代，其实放到中国国内，就是几个村庄械斗史。
还有，日本的地质结构，多火山地震，他们也不敢到处乱挖，不过有一点很好的是，人家的古迹保存的很好，从大唐传过去的建筑、唐刀、茶道、樱花，都成为了他们本民族的特色。
当然了，到了近代侵华战争，来我们中国之后就是一通乱挖，什么东西都往自己国内运，就像一个富贵人家旁边的穷人，突然某一天发迹了，恨不得把旁边的富贵人家都给搬空。
第一个问题一句话总结：日本不是不敢考古，也不是不喜欢考古，只是在国内找不到什么东西，存在的东西，他们保管的也挺好，所以他们不太热衷于在国内考古。
第二个问题，徐福是不是日本人的祖先？
这是个跨世纪的难题，我不敢说是也不敢说不是，关于它的热度，从唐代开始，就有人不停的在说，大诗人兼大预言家李白就写过“徐载秦女，楼船几时回”的名句；宋朝大文学家欧阳修的一首《日本刀歌》更是遐迩闻名。元朝有个逗逼叫吴莱，他非常热衷于徐福传说，他去了东海，到了今天的舟山，写下了著名的《甬东山水古迹记》，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来。明朝的宋濂、清朝的黄遵宪都有写下这样的诗篇。古时候的我们很喜欢指着日本人的鼻子说，你是我们大秦徐福的后代，那个时候的日本弱小，巴结我们，也就点头说是的是的，但是到了近代现代，人家不太喜欢承认了。
日本古代史在公元前三世纪前后突然出现了断层，他们从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而徐福出海求仙事正好出现在这一个时代。但是，不能因为我们有徐福出海，就把徐福说成是人家的祖先。
但是，还是有一部分日本人，也是赞成他们是徐福的后代的，至少，徐福这个名字在日本的人气还是蛮高的！日本估贺县建立了一座“徐福之路”公园，每年秋季，估贺县人们都要向供奉在金王神灶中的徐福敬献“初穗”，每隔50年，都要举行一次大规模的祭祀。
1980年4月29日，估贺县在纪念“天皇诞生日”时，举行了隆重的“徐福大祭”活动。祭歌中有一段：“2000年悠久的历史啊！欢欣庆祝神社的祭祀，奉了秦皇的命令，率领童男童女，徐福一行在明海的寺井湾登陆，劈开茂密的芦苇向前迈进。”由祭祀歌词看，徐福就是日本人民心目中的天皇，就是日本的国父。但是这个徐福真的就是秦始皇所派去的那个方士吗？真的是他建立了日本吗？这个其实也很难鉴定的！
徐福在日本的地位很高。尤其日本各地民众，称徐福为“王”、为“御”、为“弥生文化的旗手”，奉为丰收神、农耕神、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神等世代祭祀。更有甚者，说他就是以前的日本神武大帝。
日本现有徐福研究会3000家，徐福陵墓5座，祭祀庙祠37座，因徐福登临而得名的蓬莱山有13座，各种遗址和出土文物数以百计，各地历代传承和近代成立的徐福纪念组织和研究机构有90多个，祭祀节典和仪式多达50多个，以秦和徐为姓氏的有17个，出版相关著作50余部，但是，你仔细看看，是不是有什么问题？
光是陵墓就有五座？也许我们所谓的日本人不敢考古，就是他们不敢把这五座陵墓给挖开吧，我个人觉得，就算挖开，都挖不到什么东西的。
17K陵南烟尘
我是日航君，为您解答。
这个是假的。关于这个问题，我会从两方面去说，一方面是徐福是否是日本人的先祖，一方面是日本人的考古。然后希望能够帮助大家去更好地理解这个问题。下面是我的回答。
一、徐福是否是日本人的祖先？
徐福是日本人祖先的说法一直喧嚣尘上，很多人以此认为日本人实际上是和中国人同族同源的。在此处大家最大的依据是来自于《史记》，在《史记》之中的记载有两段，分别来自《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》，我们分别摘取出来：
《秦始皇本纪》
“既已，齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”《淮南衡山列传》
“秦皇帝大说，遣振男女三千人，资之五穀种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”这两处的记载给我们透露出同一样的事情。那就是徐福跟秦始皇说会去寻找东海上的三座仙山，然后秦始皇给了徐福三千童男童女去寻求仙山。之后徐福带着这三千童男童女、五谷种子、百工之人到了一个水土肥沃的地方称王，就再也没有回来了。
一直以来人们对徐福去了哪里都是不甚了解的。因此人们往往推测纷纷，其中有一个传播很远的说法就是徐福到达了日本，成为了日本人的第一代祖先，日本人还将徐福称之为“神武天皇”。
然后此事靠谱吗？首先，徐福确实很有可能真的到达了日本国。
在日本国内有许多徐福的遗迹，多达三十多处，人们认为可能是其他方士留下来的遗迹，但是同一挂上了“徐福”的名字，这不过这如此多的人共同构成了一个“徐福”，形成了一个徐福的共同体。
另外根据日本学者考证：后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。
另外，秦汉之际因为战乱频繁，多有中国人东渡日本躲避战乱，也不排除这一批人被冠上了徐福之名。
因此就如此来说，徐福很有可能真的到达了日本。
那么徐福到达了日本，就一定是日本的祖先了吗？个人认为这个未必！
因为根据考古发现，日本早在一万年以前就进入了绳纹文化时期，也就是新石器时期。也就是说在徐福之前，日本人已经有了自己的人种和文化。此后徐福来，可能给日本人带来了先进的技术，但是对于人种上的改造就像一股溪流汇入大海上，并无什么大的显著的改变。
因此综上来说，即便是徐福到达了日本，也难以说是日本人的先祖，他可能仅仅是对于日本的历史进程有所帮助吧。
二、聊聊日本的考古
我说实话，日本的考古学论水平是要超过我们的。
这一点我曾经在一个考古学的讲座上听到老师如此说，我用自己的话转述一下：
日本人的考古学是采用一种在真空下考古的方式。我们都知道文物都是被放在了一种密封的环境之中，一旦出来接近了空气和阳光，往往都是迅速损坏。具体可见秦始皇兵马俑都是彩色的，但是因为保护不当因此色彩纷纷脱落。另外，郭沫若和吴晗当年发掘定陵，也因为保护不当的原因导致其中的诸多文物损坏。
而日本人面对这种情况，往往会连着文物所在的那一块土地一起挖出来，然后放进真空的实验室之中，进行慢慢挖掘，以此可以最大程度上地保护文物。
说到这里，肯定会有人问了，既然这种技术那么好，为什么中国人不用呢？
原因很简单，中国那种动辄占地上百、上千亩的帝王陵墓，你说需要建一个多大的实验室进行考古发掘啊？正是因为日本的陵墓小，所以他们才可以采用这种方式。这也是两国历史不同造成的差异。
还有一个小故事可以来表现这种差异。当时三峡大坝修建的时候，两岸有许多墓葬需要快速发掘，不然就会被水淹没，一辈子没法发掘了。因此当时中国考古学界的很多人和日本考古学界的很多人都去三峡附近工作。但是说发掘出了很多陶器碎片，中国学者认为这些碎片的整理浪费时间应该集中精力去发掘完整的瓷器，日本学者却坚持要全部整理完毕。
后来三峡大坝修建完成，这些陶器碎片没整理完很多都被淹没了，日本学者就对着那堆碎片痛哭流涕。我们考古学老师感叹了一下说：“这就是国情啊，我们国家文物太多了，是我们几辈子考察不完的。但是日本考古学界就没有啥东西可以考了，能有个陶瓷碎片都不容易了。”
三、考古学界的统一准则
考古学界有一个统一准则，那就是不主动去发掘，基本上都是被动发掘的。
为什么不主动呢？因为我们科学技术不行，如果我们主动发掘的话，很有可能发掘的结果就是对那些文物造成了巨大的破坏，因此往往在考古发掘的时候都是不主动发掘，等到什么时候技术水平达到了再进行相应的发掘工作。
那为什么每年还有那么多考古工作在进行呢？那就是被动发掘，也就是抢救性发掘了。
举个例子，前段时间去了西安，在西安省博物馆看文物，发现很多文物都是从某某工地、某某下水道中发掘出来的。也就是说很多时候文物都是在一些建筑工地上被发现的，面对这种情况，就要迅速对文物进行抢救了，以避免工作和别有用心的人对文物进行掠夺，这也就是我们所说的抢救性发掘。
在日本，往往说实话没有那么多遗迹供他们考古，也没有什么所谓的抢救性发掘，因此日本考古队往往都在国外进行工作以积累经验。
因此日本人不是不敢考古，而是为了尽可能保护文物而进行的一种举措。
文：日航通鉴 图：来自网络与站内，侵删
