曲阜孔庙神庖处，是旧时祭祀前，准备牺牲和祭品的地方。由于历史的变迁，早已失去了往日的功能，但作为孔庙的重要组成部分，其建筑依然完整的保留着。现在的神疱已成为“汉画像石陈列馆”，展览着许多汉画像石，其中引人瞩目的就有《扁鹊行医》画像石。
《扁鹊行医》画像原有四石，现存三石（其中一石已调人中国历史博物馆）多为浅浮雕。此画像石是从微山县两城镇出土的，由于历史的原因，于1956年运往曲阜孔庙保存。
画面所表现的就是扁鹊在为人治病的故事。扁鹊，战国时期著名医学家，在中华医学历史上，他与华佗、张仲景、孙思邈、李时珍等医学宗师齐名。关于他的故事历史上曾以各种形式流传，汉画像石就是其中的一种。那么，画像石是运用怎样的艺术表现手法来展示扁鹊的呢？
从现存三图可以看出，扁鹊皆以人首鸟身的面目出现，这就是被神话以后的扁鹊形象。图中，有的手持砭针，为披发病人针刺；有的为母亲怀中的婴儿诊治；有的为病人切脉。扁鹊在为病人诊治时，神情专注，态度严谨，富有真实的生活气息，颇为感人。三画像中，以《扁鹊针灸图》最为生动、形象。画面中的扁鹊神态自然平静，面对患者一手切脉，一手持针扬臂作针灸状，这是扁鹊在动手治疗前，先根据病人的症状来选择针灸的穴位，仿佛还在宽慰病人。患者端坐平视，披头散发，宽衣博带，其身后另有静坐候诊的病人。望闻问切一系列诊断过程，在此表现的淋漓尽致。图左上方还有一只小鹊，正凝目观看扁鹊的举动，好一幅生趣盎然、天人合一的和谐画卷。
历史上确有扁鹊其人，秦姓，名越人，原籍渤海郡鄚（今河北任丘）人。因他曾在卢国（今山东长清）落户，所以人们又称他“卢医”。扁鹊年轻时曾跟一位叫长桑君的人学医，他虚心好学，医术长进很快，不几年就能够熟练掌握了中医理论的望、闻、问、切。有人甚至说，他仅凭双目能直接看到人体内五脏六腑的病变，即所谓“洞达五内”。 由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时人们借用了上古神话中黄帝的神医“扁鹊”这一名号来称呼他。
扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命者不治；三是暴饮暴食，饮食无常者不治；四是病深不早求医者不治；五是身体虚弱不能服药者不治；六是相信巫术不相信医道者不治。通过扁鹊的治病原则，我们可以看到他高尚的为人处事之道。他到处治病，随俗变医，名闻天下。他来到邯郸，那儿的风俗是尊重妇女，他就做妇科医生；他到了周都洛阳，那里风俗是尊重老人，而老人常常耳聋眼花，他就改做五官科医生；以后到了秦国，听说秦人重视儿童，他又做起儿科医生来了。
还有一种史传是扁鹊有兄弟三人，他们的医术都非常高明。有一次，魏文王问扁鹊：“你们兄弟三人，医术谁为最？”扁鹊答道：“大哥最好，二哥次之，我最差。”魏文王不解：“那为什么你名气最大？”扁鹊解释：“我大哥治病，是治于未发之前。一般人不知道他事先能铲除病根，他的名气也就无法传出去。二哥治病，是治病于初起之时。一般人以为他只能治些小病，所以他的名气只传于乡里。而我治病，是在病人病情严重之时，所以大家认为我的医术高明，名气因此传遍全国。”扁鹊阐述的“良医治未病”的哲理，在今天看来也具有深刻的启迪意义。
《韩非子·喻老》记述了扁鹊望诊蔡桓公的一个故事。
扁鹊拜见蔡桓公，在他身旁站了一会儿说：“我看您皮肤上有点小病，如果不及时治疗，病要厉害起来，恐怕会向体内发展。”
蔡桓公听后，挺了挺胸脯，又弯了弯胳膊，毫不在意地说：“我很好，没有病。”
扁鹊于是退了出去。桓公对左右说：“这个医生就喜欢给没有病的人治病，还硬说我有病，以便邀功请赏。”
过了十日，扁鹊又见到了蔡桓公，说：“您的病已发展到了皮肉之间了，要不治，还会严重起来。”桓公听了，很不高兴。
又过了十日，扁鹊特地再去拜见桓公，激切地说：“您的病已经发展到肠胃里，再不医治，病要更重，到那时就难治了！”这次蔡桓公听后，仍然很不高兴，干脆不予答理。
又过了十日，扁鹊望见蔡桓公，一句话没说，掉头就跑。
蔡桓公感到奇怪，便派人去问原因。扁鹊解释说：“病在皮肤，用热水敷烫就能治好；发展到皮肉之间，用针灸的方法，也可以治疗；即使发展到肠胃里，汤药、药酒之力尚可达到，也能治好。现在，病已入骨髓，医生是无能为力了，所以我不再去请求给他医治啦！”蔡桓公听了，还是有些不相信。
五日以后，蔡桓公浑身疼痛，真的病倒了。他这时才相信扁鹊的话是真的，于是派人去请他，可是扁鹊此时已经逃到秦国去了。过了几天，蔡桓公便苟延残息地慢慢死去。
这就是扁鹊见蔡桓公的故事。
在望闻问切这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下，曾被司马迁誉为脉学之祖。
一天，扁鹊师徒3人来到了虢国，听说虢国的太子气血错乱，猝然受到外邪侵袭，正不压邪，阳脉缓而阴脉急，突然昏厥过去。
扁鹊听后，知道阳脉缓而阴脉急并不是死脉，此病定能医好，便禀报虢君，入宫治病。
扁鹊诊视一番，决定先针刺百会穴，刺了几下，太子就长出一口气。这时他的徒弟子阳、子豹已经煮好了热敷用的药，敷在太子的两肋之下。不久，太子就像大梦初醒一般坐起来了，茫茫然看着眼前的一切。虢君和夫人又惊又喜，连称扁鹊是起死回生的神医。
扁鹊说：“太子的病，就是所谓的尸厥，是由于阴阳错乱，营卫不行。所以，从外表上看人好像死了一样，其实不然。我不过是调整阴阳，使之调和，太子自然恢复常态而已。”
后来，扁鹊到秦国，因诊治秦武王病，被秦太医令李醢妒忌杀害。
《史记》、《战国策》里载有他的传记和病案。《汉书·艺文志》载有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷，已佚。今存《难经》一书，一说后人托作，但体现了他的医学思想。
扁鹊行医的故事，有许多版本一直在民间流传。《扁鹊行医》画像石，至今已有近二千余年，所刻画被医者已无法考证姓甚名谁，但至少可以说明，早在汉代扁鹊已是家喻户晓、富有传奇的被崇拜式人物。它历经千载留存至今，是一难得的一份文化遗产，同时也是山东地区汉代画像石的典型代表，具有极高的艺术价值和文化价值。它的亘古永续告诉我们一个道理，无论是悲天悯人的英雄，还是悬壶济世的郎中，只要能够普济众生、功德于民，他将永远活在人们心中。
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