央視文博探索類節目《國家寶藏》第二季播出後，受到了廣大網友的熱捧，在首期節目中，第一件亮相的國寶就是：樣式雷建築燙樣。人們常說，“一家樣式雷，半部古建史”，雷姓家族設計了故宮、圓明園、頤和園、避暑山莊等耳熟能詳的古建築，也留下了大批樣式雷設計圖檔。
從這一檔節目中，我們瞭解到中國古代建築文化的博大精深，中國古建築也承載著千年的文明，而座落在洛陽的白馬寺被譽為“中國第一古剎”，世界著名伽藍，乃佛教傳入中國後官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為"釋源"、"祖庭"。
而法國的巴黎聖母院，是一座位於塞納河畔、法國巴黎市中心、西堤島上的哥特式基督教教堂建築，是天主教巴黎總教區的主教座堂。它的地位、歷史價值無與倫比，是歷史上輝煌的建築之一。
這兩座建築，一個是東方宗教建築的典範，一個是西方宗教建築的經典，兩座建築穿越歷史，互相碰撞出建築美感的火花。
一、中西方宗教建築的空間結構
1、白馬寺的和諧之美
中國的建築講究空間佈局，以及與環境的融合之美，和諧而自然的統一在一起。我國先秦時代的建築，高閣樓臺,華宇建瓴，壯美輝煌，有著的大氣磅礴之美。
隨著漢代儒家思想的漸漸浸潤，漢代的建築開始走向“中和”、“內斂”之風，中國古代建築在思想上，體現了明確的禮制思想，注重等級的體現：形制、色彩、規模、結構、部件等都有嚴格規定，在一定程度上完善了建築形態，但是也同時限制了建築的發展。天人合一思想同樣體現在中國古建築的發展過程中，促進了建築與自然的互相協調與融合。
洛陽的白馬寺因為受佛教的影響，形成以塔為中心的四方式空間佈局，又受到中國傳統文化的影響不斷演變成中軸對稱式空間佈局形式。
白馬寺經歷過四次重大的重新修復活動，每一次修復後，都體現出當時的宗教建築審美。佛教從東漢永平十一年傳入中國，“寺”在當時是和廟沒有關係的，到佛教傳入之後，“寺”的功能才轉變為宗教禮拜之地。
白馬寺是官署轉變成的寺廟，由於佛教的傳入，白馬寺功能的轉變，建築風格就開始有所變化了，中國的宗教建築受印度佛教的影響，主要以塔為中心，周圍才是房舍圍繞，這種四方形佈局，其建築樣式與印度的宗教建築一脈相承，同時又與中國最初的“禮制”相結合。
隋唐時期，白馬寺被重新修建，以塔為中心的佈局已經不再作為建築的主要佈局，而是以對稱庭院為主，中軸對稱式的空間佈局漸漸形成，即使是後來的不斷修復，也沒有打破這個建築局面。近代的重新修復，基本是遵循的中軸線佈局形式。
洛陽白馬寺是中國國曆史上的第一座佛教寺院，在洛陽城東十多公里處，北背邙山，南面洛水；夕陽西下，晚霞映照白馬寺紅牆碧瓦的殿堂，襯托蒼松翠柏，寶象莊嚴，這些都構成了中國宗教建築的精髓，在選址上力求“天人和一”，“自然與共”。
白馬寺坐北朝南，為一個長方形的院落，佔地約4萬平方米。寺大門之外，有近年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側為綠地。左右相對有兩匹石馬，大小尺寸和真馬大小相當，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，是優秀的石刻藝術品。
洛陽白馬寺
隨著時代的變遷，白馬寺已經不僅僅是一個宗教之地，也成為了重要的旅遊景點，是河南對外交流的一張名片，依託白馬寺的文化，發揮著他歷史傳承的作用。
2、巴黎聖母院的疏離之美
巴黎聖母院位於法國巴黎市中心、西堤島上。聖母院約建造於1163年到1250年間，屬哥特式建築形式，是法蘭西島地區的哥特式教堂群裡面，非常具有關鍵代表意義的一座宗教場所。
與白馬寺不同，巴黎聖母院座落在巴黎的鬧市區，建在西堤島上，島不大，僅僅有面積0.25平方公里，但是他確實巴黎的搖籃，是一座城市的標誌，也是巴黎人的精神圖騰。
其哥特式建築風格，使他充滿了神秘感，哥特式最早是文藝復興時期被用來區分中世紀時期的藝術風格，以恐怖、超自然、死亡、頹廢、巫術、古堡深淵、黑夜、詛咒、吸血鬼等為標誌性元素。哥特式風格用黑暗、恐懼、孤獨、絕望的藝術主題，來往於內心世界神聖與邪惡的邊緣，描繪在愛與絕望之間的掙扎，嘶叫的痛苦和清醒。
後來哥特式逐漸引申為，“形式上或感覺上給人一種接近上帝的感覺”，比如建築藝術，文學，音樂等哥特式。巴黎聖母院之所以是哥特式風格，也許就源於它宗教的屬性。
巴黎聖母院大教堂
2000多年前，西堤島還不具有現在的樣貌，島上樹林密佈，沼澤縱橫，還是荒無人煙的一座小島，公元初，隨著羅馬帝國的崛起，他們在島上大搞建設，使得塞納河畔變得繁榮起來。
公元四世紀左右，隨著基督教的深入傳播，聖特埃努教堂拔地而起，這就是巴黎聖母院的前身，巴黎聖母院始建於1163年，與洛陽白馬寺一樣歷經幾次修繕，終於在1625年徹底完成，此刻他的全部面貌才展現於世人面前。
巴黎聖母院是法國哥特式建築的代表之作，教堂進深130米，寬48米，高35米，有超級大的容納量，可以在這裡舉行萬人典禮，小說《巴黎聖母院》中的紅衣教主就出現在這裡。
巴黎聖母院的特殊位置承擔著，連接城市街道系統的角色，同時教堂前有容納人們活動的廣場，承接著人們與宗教活動的紐帶。巴黎聖母院從外觀結構上呈現精密的幾何比例。這就與中國的宗教建築有很多的區別，中國的建築講究“中和”，而巴黎聖母院的建築，充滿了具有張力的穹窿與尖拱，使得人們心理上產生了敬畏。
東西方由於審美的差異性，以及文化的差異性，所形成的建築風格也是有所區別的，東方講究和諧，自然之美，而西方的宗教建築表現出另外一種高冷、疏離的審美。
二、歷史的滄桑
1、白馬寺的毀滅與重建
在白馬寺創立之後的百餘年，可以說是白馬寺風雨飄搖的歷史，幾經毀滅，又幾經重建，白馬寺在毀滅中涅槃，直到獲得新生。
東漢末年的洛陽城動盪不安，各路豪傑四起，戰火紛紛，“黃巾之亂”、“董卓之亂”使洛陽這座城市飽受摧殘。史料記載，董卓焚燒了洛陽宮廟以及人家，董卓之亂時，洛陽城哀鴻遍野，餓殍滿地，士兵焚燒南北宮以及宗廟、府庫，以及平民家庭，在這樣的亂世，人們尚且活命艱難，更何況是一座寺廟，早被毀得不成樣子。
曹魏與西晉之時，佛教漸漸發展，白馬寺終於在風雨之後迎來彩虹，在此刻他是平靜的，靜靜的在歲月中綻放光彩，白馬寺在這階段也得以修復重建。
西晉末的永嘉之亂，再一次把白馬寺推向了深淵，亂世之中，人皆無可躲藏，可以想見白馬寺會經歷一些什麼，殺戮與蠻橫，這就是亂世最好的註解。
大雪之下的白馬寺
北魏末年，楊衒之記載:“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被艾蒿，巷羅荊棘……”，從這段描述可以看出來，當時的白馬寺是怎麼被毀滅的。
隋唐時期都有對於白馬寺的重新修建，幾經戰火的白馬寺終於再一次煥發出灼人的光彩。唐代武則天時期，白馬寺迎來了一場大修，垂供元年685年，《資治通鑑》記載:“太后修故白馬寺，以僧懷義為寺主。”
北宋太宗淳化年間，白馬寺經歷過一次修整，隨後的元朝，明朝都對白馬寺進行了修復工作。
雖然這些資料都不多，但是我們依然可以看到白馬寺的風采，穿越千年永不褪色。
2、巴黎聖母院的風雨滄桑
巴黎聖母院從建立之初，就被認定是一個綜合性的場所，他的意義不僅僅侷限於宗教這麼簡單，巴黎聖母院承擔著民眾、宗教、政治等等重大典儀的意義。
和白馬寺一樣，世界上傑出的古建築都是經歷過歲月洗禮的，巴黎聖母院也逃不過歲月的魔咒。
1789年，大革命大爆發期間，巴黎聖母院遭遇到了歷史上最嚴厲的洗劫，整個教堂被破壞殆盡，只留內院門上的聖母像。教堂內所有的東西都被搶走，只留下一口大鐘，所以雨果在《巴黎聖母院》的小說裡，創造了一個敲鐘人卡西莫多。
公元1802年，巴黎聖母院終於迎來了一個新生，拿破崙再一次賦予了巴黎聖母院宗教的職責。1804年，七世教皇主持拿破崙的加冕儀式，到了19世紀中期，巴黎聖母院迎來了一個新的開始，巴黎的著名設計師，主持了巴黎聖母院的重新修建，將原來活潑的藝術風格統統修改掉，已期能夠表現出宗教的嚴肅性來。
室內的巴黎聖母院
歷經182年的滄桑歲月，巴黎聖母院以最美好的姿態迎接著人們的審視，它向世界展示了它古老的文化，以及氣勢的恢宏。
可是巴黎聖母院在2019年的4月15日發生了一場火災，自此一個寶貴的人類遺產被毀滅。
洛陽白馬寺踏過歲月的痕跡，走過了滄海桑田，依然在風雨中屹立，幾經毀滅，又幾經重建，才讓人們到現在還可以看到它的風采，巴黎聖母院以其特殊的地理位置，以及在獨特的哥特式建築成為人們心中的聖堂，雖然大火無情的摧毀了歷史的標本，可是人們心中始終有一個完整的巴黎聖母院。
三、空間結構的對比
歷史上的白馬寺經歷過幾次重修，而現代我們看到的白馬寺，也是經過多次修復調整之後，才有瞭如今的模樣，隨著白馬寺功能的轉換，其建築風格除了沿襲前代風格外，更加強了遊客的體驗功能。
寺內大殿由五重大殿，四個大院，以及東西配殿和廂房組成，其總體佈局是縱深式院落佈局形式，寺前為山門，山門內東西兩側有鐘鼓對立，軸線由南面向北為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿，中軸線的最後是清涼臺上的毗盧閣，左右兩側分別為法寶閣與藏經閣。
大雄殿是寺內面積最大，等級最高的殿宇，整個寺院以大雄殿為佈局中心，依次展開，寺內的五座大殿都處在一箇中軸線的位置，而這個中軸線也把各處的建築有機的分佈開來，形成一個基本對稱的建築局面。
白馬寺的地勢比較平坦，坡度存在，但是並不是很大，緩慢上升的地勢加強了南北軸線縱深感，這條中軸線就是白馬寺建築的精髓所在。
而巴黎聖母院從正門到室內形成一個長方形的幾何形式，室內正殿高於兩側附屬的結構，屋脊處有一座90m的高塔，底端是一個細長的十字架，遠遠望去好像與天際毗鄰。
巴黎聖母院結構圖
教堂進深130米，寬48米，高35米，可以容納萬人一起做禮拜，其中有1500人可以坐在講臺上，堂前的祭壇中央供著大理石浮雕——《最後的審判》，迴廊以及牆壁門窗上都有精美的繪畫與雕塑，此外還有漂亮的彩色玻璃。
巴黎聖母院的所有的屋頂、塔樓等等都採用尖塔作為裝飾，採用了龍骨結構，這種結構特點可以使拱頂升高，顯得空間寬大。
巴黎聖母院的建築結構獨特，藝術價值極高，是一座融合宗教與藝術結合的偉大建築。雖然在2019年那場大火裡，被毀掉，但是我們堅信，在不久的將來，它將重新煥發生機與活力。
四、兩種文化的碰撞
從兩個宗教建築的選址來看，洛陽白馬寺是在遠離鬧市區的洛陽城東十多公里處，而且與邙山、洛水相輔相成，從這個選址角度也反映出我國的宗教思想。
“清修”、“出世”是宗教的文化的一部分，所以宗教場所不能選擇在鬧市，早期的宗教之地，並沒有被賦予民眾集會的目的，或者有旅遊功能，寺院只是僧人們“清修”與“出世”的所在之地，就像詩句裡所寫:“禪堂花木深”“深山藏古寺”。
而西方的宗教，神具有守護城市的作用，在神的庇護下，人們才能享受安詳，所以巴黎聖母院的選址在鬧市區中，可以成為人們集會，聚集的場所，神權至上無上的宗教信仰也是巴黎聖母院被修在鬧市區的一個原因。
中國的宗教建築追求的是“天人和一”，“自然和諧”，面水背山的建築方式，與周邊的環境有機的統一起來，強調自然景觀與人為建築的和諧與共，這也是宗教思想與自然相處的不期而遇，在建築群體上，以洛陽白馬寺為例，追求的是中軸之美，和諧之美，反映的是穩定、中庸、平和、共生的自然之道，這是中國文化思想的一次展現，在建築藝術上的延續。
巴黎聖母院的建築體系反映了單個建築的雄奇之感，其哥特式的建築風格高冷、疏離，尖拱與穹頂，都反映出哥特式教堂的造型既空靈輕巧，又符合變化與統一、比例與尺度、節奏與韻律等建築美法則，具有很強的美感，它的建造全部採用天然石材，其特點是高聳挺拔，輝煌壯麗，整個建築莊嚴和諧。
中國的宗教建築往往會反映出自然流通之感，重視人的自然感知，神的意義是與人的溝通；西方的宗教建築強調了神權的意義，所以其建築風格往往以莊重、巍峨為主，建築風格的個性化更加強烈一點。
塞納河與巴黎聖母院
東西方宗教建築的碰撞，是人類智慧的結晶，更是一場藝術的對話，兩座宗教聖地都經歷了歲月滄桑，見證了歷史變遷，宗教建築的和諧與美感，如白馬寺的晨鐘暮鼓，巴黎聖母院的“瑪麗”大鐘，穿越時空，餘音嫋嫋，依然震撼著人們的心靈。
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