向敬之
康熙五十六年十一月十三日，孝惠皇太后去世，年近七旬的康熙帝因得年七十七歲的嫡母孝惠之死，進行了一番情義深重的道德訴求。
滿洲舊例，年老有疾者，皆以孝服為忌，而康熙帝年近古稀，身體也患病，既然穿了孝服，就算是極盡孝道。
然而，康熙帝在孝惠死去當日，捶胸哀號，即行割辮，堅持穿布制孝服，哭泣不已。而且在送葬當日，祭祀之時，都是慟哭不止，居喪一月有餘，甚至弄的自己腳背浮腫，需手帕包裹，乘坐軟輿，讓人抬行。
他這只是哭自己的繼母。
他這是超乎常情之外也。
康熙帝畫像
當時，諸皇子、滿漢大臣對於康熙要親往寧壽宮、割辮、服布二事，是強烈反對的。
皇三子誠親王胤祉、皇四子雍親王胤禛組織諸皇子、領侍衛內大臣、內閣大學士、禮部滿漢大臣、漢九卿等商議。
他們一直認為：“皇上現在頭暈足痛，不能動履”，斷不能“因皇太后病勢漸增，即親詣寧壽宮”，“皇上聖躬關係重大……當念宗廟社稷為重！”（《康熙起居注》康熙五十六年十二月初四日）
康熙硃批：他會考慮。
禮部滿洲尚書、鎮國公吞珠等又上一折，稱是集體商議：“查例皇上孝服，向用紡絲。慈和皇太后之事，皇上亦服紡絲，載之檔案。倘遇皇太后之事，照舊例預備白紡絲孝服，即妃嬪亦預備白紡絲孝服。又查得，慈和皇太后之事，皇上並未割辮，倘遇皇太后之事，皇上亦斷不可割辮！”（《康熙起居注》康熙五十六年十二月初四日）
慈和皇太后，即指康熙生母孝康章皇后佟佳氏。
禮部為康熙服喪盡孝，考慮了一切，其實也是考慮了他年邁體衰、聖躬違和，奏請他以宗廟社稷為重。
孰料，康熙硃筆一揮：孝服定了用布，我必行割辮。
康熙在父母早亡，孝敬孝莊太皇太后與孝惠皇太后，頗見真情。
其實，孝惠僅年長康熙十三歲。他們之間的關係，也很微妙。
孝惠章皇后畫像
順治十一年三月十八日，康熙玄燁出生。此時，孝惠博爾濟吉特氏還是蒙古科爾沁的格格。論輩分，他們是表姐弟。
但是，兩個月後，他們的關係變了。順治十一年五月，十三歲的孝惠入宮，成為了順治帝的皇后，同時也成為了玄燁的嫡母，當然也是繼母。
佟佳氏死後，康熙敬侍孝惠這位孀居的嫡母為母親。
康熙帝在哀悼孝莊與孝惠的禮儀和程度，與漢人所持孝道相契合。
大臣們合詞勸諫康熙帝遵居喪之制，稱“皇上孝事兩宮，超越萬古……虞舜而後，唯我皇上一人也”（《康熙起居注》康熙五十六年十二月二十八日）。
康熙帝在親自踐行自己所倡行的“孝治天下”。
此時的康熙，正因為準噶爾侵藏戰事新起，戰略部署失誤，極度煩心之時。
康熙內心的博弈與平衡，很有情緒化，不無執拗，值得反覆體悟。
像他待滿漢閣臣，表裡不一、厚此薄彼的弄權現實，也值得玩味。
我們試圖重構康熙雄心壯志又不無壓抑隱晦的心靈筆記，揣摩這位大帝心路歷程的良苦用心，對於我們真實瞭解、把握康熙的謀略人生、歷史作為，很有意義。
康熙作為鐵腕專斷的強權人物的政治形象，理政謀國，不分滿漢，對民族互仇的言行，甚是痛恨。其視天下一家，唯才不避遠，朝廷上下，不乏熊賜履、湯斌、李光地等道學之士，連西方傳教士南懷仁、安多、徐日升等也位居要津，得到尊重和賞識。
當羅馬教廷特使多羅欲設駐華代言人，拓展教宗的勢力範圍，約束傳教士的行止，不讓中國宗法制禮影響天主教儀式，使康熙意識到皇權受到了異域教權的挑戰。他嚴詞拒絕了。
他要衛護中國皇帝傳統的權威和祭祖祀孔的儀軌，強令旅居的西洋人接受、服從中國的禮制。
孝惠章皇后玉冊
他洞察天下、思慮中國，卻困囿於家天下或族天下的政治藩籬和王霸機心之內，作繭自縛，影響後世，長期閉關鎖國，以“原不藉外夷貨物以通有無”的天朝自居，很快淪為了英國人馬戛爾尼斷言的“只是一座雄偉的廢墟”，而貽誤了與歐美相距甚遠的現代化進程。
我們認識康熙帝這一偉大人物，需要重返他所處在的特定的歷史環境，理解他強調“自古得天下之正莫如我朝”的得失、利弊、殘酷與慘厲，那是他畢生堅守且流傳後世的政治追求和顯耀。
少數民族統治多民族，在中國歷史上並不鮮見，如南北朝，如遼金元，但真正少數民族實現大一統者，少之可憐，也短之可嘆。即便最大的漢民族統治中國，如漢唐盛世，如朱明王朝，也多是沒有實現大一統。
清代的大一統遠邁漢唐元明，而正統之爭反較歷代為烈。他們忽視了天下接納他的統治時，其實也默認了他的正統，卻不意他及其後人執政自危，危害了他們所愛的國家。
閱讀更多 以禮觀書 的文章
