追梦小卒
主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，
围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）
没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。分析《狂人日记》中狂人的形象特征
一个既有狂人兵力特征又有反封建战士气质的独特形象，对旧家族制度，礼教的弊害进行了深刻揭露。鲁迅在书中借狂人之口说出中国封建社会全部历史的秘密是“吃人”，喊出了“将来容不得吃人的人活在世上”这个真理。分析鲁迅《狂人日记》中“狂人”形象的象征寓意。
作品中的狂人,实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象.分析鲁迅《狂人日记》中“狂人”形象的历史文化内涵阿Q是辛亥革命前后一个落后的不觉悟的.带有精神病态的农民形象。他生活在未庄，上无片瓦，下无寸土。无家无业，无名无姓。只能靠打短工艰难度日，是一个无产无业的赤贫者，在政治上，在人格上，他是一个受迫害，受摧残的典型。
在他身上，我们可以看到我们民族遗传的顽症：因循守旧，害怕变革的顽固心里，自卑自贱，自高自大，自欺欺人的懦弱态度，狭隘粗暴，机械绝对的判断方式，讳疾忌医，麻木冷漠的作风，欺软怕硬，互相残害的行为，迷信盲从，懒惰愚鲁的习性......阿Q不是一个小人物，而是中国人品性的结晶。而在当时阿Q的精神胜利法也是中华民族觉醒和振兴的最严重的思想阻力。
鲁迅正是写出这样可以暴露国民的阿Q，哀其不兴，怒其不争来完成对我们民族的自我批判！谈谈你对《狂人日记》中狂人形象的理解作品中的狂人,实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象.狂人日记中狂人的形象、没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。
蓬安小青年
农民麻木不清，市民愚昧无知，知识分子亳无使命责任，你们为什么不振作，生来无贵贱，何故妄自菲薄，一生面朝黄土碌碌无为，农民出路在那，世界大交流时代，新学如潮涌一样袭来，你们视而不见，依然是老祖宗家法好，三纲五常最正统，而那些出了国见了世面的人，面对列强们对国人残害凌虐，竟作起了看客。这些人怎么如此冷血。
鲁讯深刻地见识国民之劣根性，哀其不幸，怒其不争，因而大声《呐喊》。“不在沉默中暴发，就要在沉默中灭亡”。
围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）
虽然《狂人日记》发表之初就有很多人质疑这个小说的实力，甚至于诋毁这是一本非常无聊和肤浅的消遣文学，这种声音哪怕到了今天都络绎不绝。
但是任何文学作品都是如此，绝对不可能没有任何反对的声音和意见，有反对说明有关注，有诬赖说明有嫉妒，这样更能表现《狂人日记》的优秀和出众。
德生小道
鲁讯写闰土反映了一个风华少年走向沉论的故事，写孔乙己满腹才学畸变成愚腐穷酸样，写留日青年学生一群无是非观念，无家国情怀的退废一代，总之国人皆醉他自醒。
农民麻木不清，市民愚昧无知，知识分子亳无使命责任，你们为什么不振作，生来无贵贱，何故妄自菲薄，一生面朝黄土碌碌无为，农民出路在那，世界大交流时代，新学如潮涌一样袭来，你们视而不见，依然是老祖宗家法好，三纲五常最正统，而那些出了国见了世面的人，面对列强们对国人残害凌虐，竟作起了看客。这些人怎么如此冷血。
鲁讯深刻地见识国民之劣根性，哀其不幸，怒其不争，因而大声《呐喊》。“不在沉默中暴发，就要在沉默中灭亡”。
鲁讯就是那个“狂人”，他要做个狂人，要对那些顽古不化，不思进取的人，甚至所有中国人，猛烈的喝乎，直到骂的跳起来。鲁讯的功夫就笔杆子加刀子嘴，通过最浠利的语言，洞蚀心底的文章，激发出国人的豪情意志。
鲁讯的爱国情操不可谓不坚，他对国民的剖析不可说不深刻，作用肯定是有效。不过也许在今天看来，鲁讯的识面还是站在高处望下看，没有设身处地，农民被三座大山压着，想起身想摆脱自己的处境，何其难，“豆腐西施”不斤斤计较饭也吃不上了，闰土的知识结构家庭背景还指望着折腾出个啥，从出生就定局了。小市民不仰仗贵族活都不得干，明知被剥削也得任劳任怨，东家和官府可是权钱同盟，不要认为墨水一肚子的人顶得了天，当时的朝廷虽然千疮百孔，但决非一杆子书生捶的动。
绿约风影
首先，说到狂人日记就不得不说一说它的作者鲁迅，鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家和思想家，新文化运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对吃人的封建制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。1918至1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
创作背景：1915年，陈独秀创办《青年杂志》，这被视为新文化运动的开始。1916年，《青年杂志》改名《新青年》，并在次年刊出胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，这两篇文章轰动了国内文化界，被认为是新文化运动的檄文。[5]鲁迅早在日本留学期间就已产生以文艺来改造国民性的思想，并付出了许多实际的行动。他在十年前所发表的几篇文章，如《人之历史》《文化偏至论》《科学史教篇》和《摩罗诗力说》等，其意旨与新文化运动的内容是基本契合的。[6]
1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，答应其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》之前，鲁迅曾经看过大约百多篇外国文学作品。《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，作品中融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈求等各种复杂的情绪，也必然地体现了作者多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。
狂人是一个患有迫害狂恐惧症的人，是鲁迅塑造的一个典型的思想启蒙者形象。小说中，狂人异乎常人的思想行为特征导致了他在生活环境中受到排挤、敌视，被认为“有病”。狂人的怪异言行是彻底而纯粹的。狂人在日记中所叙述的环境缺乏写实性，却一语道破几千年中国封建社会“吃人”的社会本质。作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。鲁迅明写狂人的狂态，实际上笔笔触动的都是读者思考时代、社会、人生真谛的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征。
《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
罗老玖
主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，
围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。先，《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。所以，《狂人日记》中的狂人带着显著的“多疑”特征，或反过来说，鲁迅在《狂人日记》中所着重表现的是狂人的“多疑”。（当然，我们不能将作品中狂人的多疑套在鲁迅身上，这待下述。）
没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。分析《狂人日记》中狂人的形象特征
一个既有狂人兵力特征又有反封建战士气质的独特形象，对旧家族制度，礼教的弊害进行了深刻揭露。鲁迅在书中借狂人之口说出中国封建社会全部历史的秘密是“吃人”，喊出了“将来容不得吃人的人活在世上”这个真理。分析鲁迅《狂人日记》中“狂人”形象的象征寓意。
作品中的狂人,实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象.分析鲁迅《狂人日记》中“狂人”形象的历史文化内涵阿Q是辛亥革命前后一个落后的不觉悟的.带有精神病态的农民形象。他生活在未庄，上无片瓦，下无寸土。无家无业，无名无姓。只能靠打短工艰难度日，是一个无产无业的赤贫者，在政治上，在人格上，他是一个受迫害，受摧残的典型。
在他身上，我们可以看到我们民族遗传的顽症：因循守旧，害怕变革的顽固心里，自卑自贱，自高自大，自欺欺人的懦弱态度，狭隘粗暴，机械绝对的判断方式，讳疾忌医，麻木冷漠的作风，欺软怕硬，互相残害的行为，迷信盲从，懒惰愚鲁的习性......阿Q不是一个小人物，而是中国人品性的结晶。而在当时阿Q的精神胜利法也是中华民族觉醒和振兴的最严重的思想阻力。
鲁迅正是写出这样可以暴露国民的阿Q，哀其不兴，怒其不争来完成对我们民族的自我批判！谈谈你对《狂人日记》中狂人形象的理解作品中的狂人,实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象,一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象.狂人日记中狂人的形象、没有挑战，只有觉醒。狂人是一个反传统、反道德、反压迫的形象，他认识到原来几千年的封建道德封建文化只不过都是人吃人的文化道德，但他无力挑战强大的传统道德的压迫，只能仍旧被吃，被迫害。当所有的人都还没有觉醒而他觉醒的时候，其他人都被他当成了疯子，狂人。
2020货常在
为什么要用“狂人”？
首先我们得了解狂人是谁？在《狂人日记中》，狂人拿我们现在的说法来说就是患有一定的精神疾病，具有有被迫害妄想症的精神特征，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。比如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等诸如此类的话有很多，而狂人的这种症状的出现也正是社会风气变坏、在现实的压迫下的人的反应。当医生给他看病，让他“静养”，他却认为是把他养肥了要吃他的肉。他始终想起大哥给他讲过的“易子而食”、“寝皮食肉”之事，然后想起“妹子”死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是是“疯子”，然而当他彻底绝望，深知无法改变现实时，病却“痊愈”了，并且还做了官。
其次，狂人在先生的文艺作品中又不能简单被勾勒成“精神病患者”，结合当时的现实和文中有时看似荒诞的内容，我们认为：狂人是一位斗士。先生正是要借狂人狂语狂行来深刻数千年封建礼教吃人的本质，喊出了“将来容不得吃人的人活在世上”这个真理。狂人只是先生塑造的一个特殊形象，也是对社会矛盾的一种揭示。比如狂人深刻的诘问：“从来如此，便对吗？”是的，从来如此，但不是理当如此。
狂人反传统、反道德、反压迫的形象让这部作品熠熠生辉，狂人认识到封建文化的糟粕不过是吃人的文化。而他和先生笔下的阿Q形成了鲜明的对比。一个因循守旧，一个勇敢反抗。先生用狂人那种反封建的勇猛与执着精神和坚定的信念无疑为知识分子作了表率作用。这也是狂人日记一经刊印就引发强烈反响的魅力所在。
老鬼悦读记
一部作品，最关键的就是它的名字，鲁迅的《狂人日记》的名字富有深意。为什么叫“狂人”呢？因为他与正常人不一样。那正常人怎么了呢？肯定是不能说出鲁迅要说的话，所以要借狂人之口说出。原因有以下几点：
第一，鲁迅受当时的政治统治思想的影响，只能用一个精神病的话语来表达不满，否则就有杀身之祸。
第二，狂人是相对于千百年来“吃人”的普通人来说的，因为普通人在这个“吃人”的传统中生活久了，自然就融为一体，脱离不出来，狂人就是为了点醒普通人，要让他们清醒。
第三，狂人的疯癫还鲜明地体现出五四狂热激进的精神，为五四文学喊出了反迫害的第一声。
八卦文学愚鲁子
《狂人日记》深刻地揭示抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，是投向封建礼教的一颗重磅炸弹也是向世人提供的一副清醒剂,意在暴露家族制度和小说塑造了一位狂人，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他。
医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃；大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉；“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃。
又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。小说通过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。小说发表时，正值“五·四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在人民头上作威作福。
特别是帝国主义侵略的加剧，使社会的各种矛盾更加复杂尖锐。在这种形势下，鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表示了彻底的反抗。小说《狂人日记》是投向封建礼教的一颗重磅炸弹，也是向世人提供的一副清醒剂。礼教的弊害.
《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。
《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。
在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。
《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。
作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。
从创作方法上看，《狂人日记》主要采用的还是现实主义的方法。这表现在作品重视典型环境的描写、重视细节的真实性、重视人物性格的统一性等方面。读者在阅读时，如果把狂人的“错觉”加以矫正，就可以发现，无论是路人对他的态度，还是何先生对他的诊断，都是当时社会上普遍存在的生活现象。
而“从盘古开辟天地以后，一直吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林”，甚至于“去年城里钉了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸着血舐”（这个细节后来被作者用于他的另一篇小说《药》之中），确实是“从来如此”
一棵扎了根的杨树
鲁迅先生的《狂人日记》，已经成为中国现代文学的经典之作。鲁迅先生的《狂人日记》是受俄罗斯作家果戈里《狂人日记》启发而写就的。
果戈里的《狂人日记》，讲的是一位安分守己的小职员波普里希金，忍受着无处不在的压迫和侮辱，最后被逼发疯的故事。从这一点上说，鲁迅先生的《狂人日记》与果戈里的《狂人日记》在主题上具有相似性。两篇小说，都是以狂人的主观感受出发，刻画了异化的世界，都提到了“救救孩子”的主张，但却在讨论的议题上，大相径庭。两者虽然都冠名“日记”，但鲁迅先生的，只有标题数字，没有日期，更像是心理独白。
以小说狗的“意象”为例，两个小说中都提到了狂人对于狗的印象的呼声。
鲁迅先生的《狂人日记》里，狂人看到了狗，有一种被迫害妄想，觉得“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。”用作家余华的说，“鲁迅只用一句话，就让一个人精神失常了；而一个平庸的作家，可能需要让一个精神病人，连说好几页纸胡话，用上几千字的笔墨，才能让读者相信他确实是疯了。”果戈里的《狂人日记》中，波普里希金恍惚之间，听到了领导千金的狗竟然在冲着自己说话。两个狂人，虽然都都处在精神崩溃的状态和异化的世界中，但心态却有些不同。
果戈里笔下的狂人波普里希金，是被扭曲的社会现实所压迫，逐渐濒临精神崩溃，进而出现了阿Q式的幻觉，幻想以成为将军（压迫者）的方式来避免遭受压迫；而鲁迅先生笔下的“狂人”，看似充满了被迫害妄想，可他看到的却是真相——中国五千年来的“吃人”封建礼教和家族制度，他觉醒了，为了未来的孩子不遭受荼毒，发出了“救救孩子”的呐喊。
因此，鲁迅先生笔下的狂人，非但不狂，反而还是一个清醒者、呐喊者，是在逼仄的社会氛围中，忍受压迫而却不肯轻易屈服的勇士。
古诗文切片
因为在《狂人日记》中，狂人实际上并没有疯，只不过在其他愚昧的群众面前，他的所作所为让大家觉得他疯了。他对于现在将”被食于人“的现实正在作出努力，他没有放弃去挖掘事实的真相并且作出分析，他不断想去改变，揭示自己的所见所闻，试问如果他真的疯了，怎么懂得去书中寻找答案，发现那“吃人”的事实。狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。 鲁迅是借狂人来揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对人民的残害,揭示了封建制奴役压迫人民的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗？
