讀完本文，按照本文所寫努力15年你一定能成功（作者中人之姿，2000年高考715分，提前批被華中師範大學王牌專業歷史系錄取。2004年畢業後努力15年，2019年招商銀行工資卡年度賬單收入200多萬）。本人自願承諾，15年後你不成功可以到本人單位找我，賠你10萬，工作證上傳通過認證，在福建省委機關混雖然只是打雜的。
總結起來就一句話，畢業後每天閱讀4小時，鍛鍊2小時，15年後和別人的差別就出來了。閱讀時間和鍛鍊時間看個人情況，本人畢業後當了8年高中歷史老師，沒有太多批改作業的時間，備課主要就是閱讀。2012年考到福建省革命歷史紀念館，先後在辦公室和文物徵研管理部工作，大部分時間都可以閱讀鍛鍊，單位每天上班時間還安排半小時可以合法鍛鍊。
下面長篇大論讀書和鍛鍊的好處你可以跳過不看。但是最後一段你一定要看。
讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見於獨處幽居之時；其博彩也，最見於高談闊論之中；其長才也，最見於處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則舍好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才幹猶如自然花草，讀書然後知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗範之，則又大而無當。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書並不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有隻須讀其部分者，有隻須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾、淡而無味矣。
讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常作筆記者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫。
王夫之論讀書：不是讀書沒用，而是你沒用
王夫之指出：“領會書的精神實質，以確立修己治人之本；考察書中隱藏的意義，以達到精通事理、融會貫通、運用自如的境界。善讀書的人得之於心，但能用書中的道理檢驗糾正自己行為的人太少。次一等的如太子李弘讀《春秋》讀到不忍卒讀的也很少，再次一等的如穆姜讀《易經》能自我反省而知道愧疚的人一樣很少。”
不抓住書中的重點，不研究書的精華，不審察合乎時宜否，像漢儒曲解《公羊傳》而廢皇后太子；王莽曲解古書譏刺匈奴，都是妄解經典的蠹蟲。沒有高超的見識掌握書本大旨，沒有取捨的標準獨立審慎思考，那麼讀書萬卷，只會更加迷茫，倒不如不學無術者還能保持純樸。
王夫之一針見血地指出：“孔子說過‘吾十有五而志於學’。志定了再讀書方有益處。沒有聽說過漫無目的單單為學習而學習的。心無定志，讀書時心志就會隨時遊移，異端邪說，流俗小智，乘虛而入，大則侵蝕人心，小則荒廢日月，這是梁元帝越讀越蠢卻至死不悟的原因啊！怎麼能怪罪於讀書之錯呢？一般的學者，效其淺陋，不能不加以警惕啊！”
葉聖陶、朱光潛、梁啟超、馮友蘭等名家論讀書
葉聖陶：讀書的三種態度
一是絕對信從的態度，凡是書上說的話就是天經地義。
二是批判的態度，用現實生活來檢驗，凡是對現實生活有益處的，取它，否則就不取。
三是隨隨便便的態度，從書上學到什麼，用來裝點自己，以便人家談閒天的時候可以應付，不致受人家譏笑，認為一竅不通。
馮友蘭：三類讀書
第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。
所謂精讀，是說要認真地讀，紮紮實實地一個字一個字地讀。
所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說的是什麼就行了。
所謂翻閱，是說不要一個字一個字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。聽說在中國初有報紙的時候，有些人捧著報紙，就像念五經四書一樣，一字一字地高聲朗誦。照這個辦法，一天的報紙，念一天也念不完。大多數的書，其實就像報紙上的新聞一樣，有些可能轟動一時，但是曇花一現，不久就過去了。
蔡元培：讀書要得法，才有成效
我自十餘歲起，就開始讀書，讀到現在，將滿六十年了，中間除大病或其他特別原因外，幾乎沒有一日不讀點書的，然而我也沒有什麼成就，這是讀書不得法的緣故。
我的不得法第一是不能專心。
我的不得法，第二是不能動筆。
望讀者鑑於我的短處，第一能專心，第二能勤筆。這一定有許多成效。
梁啟超：少讀那些四平八正的書
中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認的，但會做學問的人，覺得趣味就在這一點。吃現成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。
一個問題，被別人做完了四平八正的編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費力，但是從這不費力上頭結果，便令我的心思不細緻不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己創作的才能汨沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房裡舒舒服服混一世，這個人一定是過的毫無意味的平庸生活。
梁啟超：讀書要肯下苦功夫
若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。我們讀一部名著，看見他徵引那麼繁博，分析那麼細密，動輒伸著舌頭說道：“這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學步了。”
其實那裡有這回事。好記性的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來。大抵凡一個大學者平日用功總是有無數小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者即刻鈔下（短的鈔全文，長的摘要記書名卷數頁數）。
魯迅：如何讀到自己感興趣的書
我們自發的讀書，即嗜好的讀書 ——請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後決擇而入於自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。
許地山：為學的三條路徑
一是深思，二是多聞，三是能幹。第一途是做成思想家的路向；第二是學者；第三是事業家。
朱光潛：好書不厭百回讀
讀書並不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。“好書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀傢俬，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質上毫不相關。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂採蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對於一時興到的著作可以深入，久而久之，可以養成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在使讀者氾濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的“經院式”的系統訓練，產生畸形的發展，對於某一方面知識過於重視，對於另一方面知識可以很矇昧。如果一個人有時間與精力允許他過享樂主義的生活，不把讀當做工作而只當做消遣，這種蜜蜂採蜜式的讀書法原亦未嘗不可採用。但是一個人如果抱有成就一種學問的志願，他就不能不有預定計劃與系統。
華羅庚：讀書要學會比較
我們在讀一本書時，還要把它和我們過去學到的知識去作比較，想一想這一本書給我添了些什麼新的東西。每當看一本新書時，對自己原來已懂的部分，就可以比較快地看過去；要緊的，是對重點的鑽研；對自己來說是新的東西用的力量也應當更大些。在看完一本書後，並不是說要把整本書都裝進腦子裡去，而僅僅是添上幾點前所不知的新方法新內容。這樣做印象反而深刻，記憶反而牢固。並且，學得愈多，懂得的東西愈多，知識基礎愈厚，讀書迸度也就可以大大加快。
曹聚仁：愛惜精神，莫讀古書
我讀了三十年，實在沒有什麼經驗可說。若非說不可，那隻能這樣：
第一，時時懷疑古人和古書，
第二，有膽量背叛自己的父師，
第三，組織自我的思想系統。
冰心：讀書好，多讀書，讀好書
李公樸：實驗的讀書
實驗的讀書就是把讀書與做人，做事和求進步三件事結合起來，這才是真正的讀書，才能求得真正的知識。
梁實秋：讀書樂
人生苦短，而應讀之書太多。人生到了一個境界，讀書不是為了應付外界需求，不是為人，是為己，是為了充實自己，使自己成為一個明白事理的人，使自己的生活充實而有意義。吾故曰：讀書樂。
論讀書的重要性，這是我見過最好的答案
上下五千年，以儒家文化為代表的古代中華思想，形成了龐大的體系，產生了諸多偉大的先哲，涵蓋儒家、道家、法家、墨家、內聖外王、理學、心學等百家思想。
這些中華思想流派，以及它們的聖賢代表人物，在漫長的時空中，散發出耀眼的思想光芒，照亮了中華歷史，引領著無數古代讀書人“修身齊家治國平天下”。
福建品藏文化公司現藏有一套，書寫並制板於清道光五年的“中華先哲格言”精典字板，全套共計十塊字板，分別記述了從先秦戰國至明代各個時期重要先哲人物的思想語錄，殊為珍貴。
福建品藏文化公司收藏
該套思想語錄字板，每一塊都獨立成篇，闡述了古代先哲在某一方面的認知心得。為便於有序推出，筆者以相關語錄誕生的時間為順序，對全套字板語錄予以解讀。
01
我們先來看“中華先哲格言”第一塊字板：“不登峻嶺，何知天高；不履深淵，罔識地厚；不讀聖經賢傳，莫明事物之理。”
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該字板全文大意為：不登上高山就不知道天有多高，不進入到深淵裡去就不知道地有多厚，不讀聖賢經書就不會明白事理。
看到這裡，相信所有人都會想到一句老話“不知天高地厚”，用於形容一個人見識有限或遇事不知深淺，貿然行事。
很顯然，這句話就是從該字板語錄表達的含義中衍生出來的。
由此可見，該字板語錄是歷史上流傳甚廣的先哲思想，具有綱領性的意識統領作用。
那麼，該語錄到底是誰說的呢？
這三句思想語錄，改編於先秦戰國時期思想家荀子在其重要著作《勸學》中說過的三句話：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”
字板上的語錄，跟荀子說的原文稍有出入，但表達的思想大意是一致的。
如是觀之，清代制板人並不是一味地摘抄歷史文本，而是在遵循荀子思想要義的基礎上，對個別字詞與表述方式做了修改，並在最後一句加入了制板人自己的總結體會，強調了對古代先哲聖賢著作的致敬心情。
既然原文出自《勸學》，可見該語錄的初衷，就是要勸人向學，潛臺詞大概也可理解為：學海無涯，知識是無窮盡的，不學習怎麼會有見識與智慧呢？還有一句古話說“無知者無畏”，說的就是該語錄的反面。
短短三句話，卻很有嚼頭，其延伸思想含義十分廣袤。若要透徹解讀該語錄，必須要深入瞭解作者荀子的思想脈絡。筆者在此試分析之。
02
荀子是戰國末期的思想大家。由於在他的眾多學生當中，出了兩個法家思想的代表人物，李斯和韓非子，所以歷史上很多人並不認同荀子的儒家思想地位，而把他歸結為法家思想啟蒙人物。
這種認識是有失偏頗的，實際上，荀子是孔子的忠實繼承者和發揚家。他本人確實見識獨特，思想極具個性，對各流派的思想都持有批評態度。
但荀子唯一推崇的思想大家，恰恰就是孔子；他認為孔子的思想，是唯一的治國良方。
由此可見，荀子骨子裡是儒家無疑。
但是呢，荀子的儒家見識，跟其他諸子百家的儒家思想，又確有不同之處。
怎麼說呢，如果說主流的儒家思想是“柔軟”的，那麼荀子的儒家思想就是“堅硬”的。
我們還是從孔子說起。孔子的思想可以用一個成語來歸納詮釋：內聖外王。
雖然歷史上第一次提出“內聖外王”這個詞語的人，是莊子；但在思想領域最接近“內聖外王”的人，卻是孔子。
“內聖外王”是什麼意思呢？即對內要求自己做一個聖人，德才兼備，仁義滿滿；對外則要施行王道，有效治理國家。我們把它拆分來看：
“內聖”，沒有疑義，包括荀子在內的所有儒家大咖，都認同要以聖賢標準要求自己，這是最基本的儒家修身典範。
“外王”，則是諸多儒家學人出現分野的地方。對外如何才能有效施行王道？
在孔子的弟子孟子等人看來，內聖和外王是統一的，只要“內聖”道德達標，就能夠用仁義治理天下，有效施行王道，實現“外王”目的。
其基本的依據，就是源於孟子的“性善論”：大家都是人心本善的，君王有仁義，百姓也就會遵從王道。
但荀子是不認同這一點的。他認為“性惡論”更符合人性本能特徵。
既然人性本惡，那就一定要靠後天環境和教育，使人的道德水平達到“內聖”的水平。這也是他寫下舉世名篇《勸學》的動機所在。
關聯到“外王”範疇，荀子當然也主張通過教育、學習，提高國民的認知水平和道德水平，但他並不迷信這能有效促成王道實施，實現“外王”效果。他必定還有另外的主張。
荀子的“外王”主張是什麼樣的？他並沒有白紙黑字地提出來。但我們可以產生耐人尋味的聯想：
他的學生李斯和韓非子，後來為什麼不遺餘力地推行法家思想？
說白了就是主張用法制手段治理天下，凡事立規矩，不合規矩的就要處罰，從而用制度的力量來實現“外王”目的。很難說李斯和韓非子沒有受到荀子的影響。
說到這裡，筆者個人還是傾向於認為，荀子或許的確是法家思想的啟蒙者，只是沒有歷史文本證據而已。
但這並不意味著要否定荀子的儒家地位。他骨子裡的確還是儒家的人，不過其思想確實有“堅硬”的一面。
由上可見，荀子的思想還有著唯物主義的一面，即他認為人心是靠不住的。不但天生靠不住，需要通過教育來歸化，抵達“內聖”境界；而且後天也靠不住，所以需要仁義道德之外的手段來治國。
這就是荀子寫下《勸學》的根本思想動機所在：沒有誰是天生的聖賢，大家都是普通人，唯有狠命地讀書、學習、教化，才能實現“內聖”。
03
荀子的儒家思想之“堅硬”，或者說他具有的唯物主義的一面，還體現在他對自然規律的認識上。
我們知道，自商周以來，中國古人制造了各式各樣的青銅祭器等，用來祭天祭地之用。可見，人們對天道的崇拜，久已有之。
但荀子是不信這一套的，他認為“天道自然”，天就是自然的產物，本身是沒有意識和情感的，更無好惡之心，世人怎麼祭拜上天，都不存在感天動地一說。
遠在戰國時期，荀子就有這種“自然”認識，其偉大程度，堪比牛頓發現地球引力。
更難得的是，荀子認為“天行有常”，即作為自然的天，有它的運行規律，世人要掌握它的規律，不要去違背它。
這是一種什麼認識？這是一種脫離了迷信思維後，堪稱科學版本的“天道”大於“人道”的思想認識。
正是因為認識到天是自然，沒有意識，但有規律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，即順著自然規律造福於世人。
這簡直太了不起了，現代人積蓄雨水發電、利用風能發電，不都是荀子這種思想的現實案例嗎？
說到這裡，我們總結一下：荀子的“性惡論”主張，“內聖”修身思想，天道自然認識等，統統都指向了一點：論學習的重要性。
不經學習，人心不會變善、聖賢道德不會自己降臨、上天也不會憐憫蒼生；唯有學習，才是讓世間變完美的有效途徑。
這就是為什麼，荀子用盡才智，寫下了如雷貫耳的千年善書《勸學》篇。
也正是因為《勸學》，這才有了偉大的先哲語錄：“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”
曾國藩論讀書
有人送給曾國藩一個望遠鏡，並給他解釋，是玻璃經過打磨，就變得能望遠了。
曾國藩由此感慨“天下凡物，加倍磨冶，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學！但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入聖？”
讀什麼書，就會強化什麼氣質，腹有詩書氣自華。
那麼，該怎麼讀書呢？我們從曾國藩的家書和日記中得到了答案：
一、讀書三“有”
有志：立遠大志向,不甘下流
有識：須知學問無盡,勿以一得自足
有恆：勤學不斷則無不成之事
二、讀書要“約”
譬若掘井九仞，而不及泉，則以一井為隘，而必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日。要“老守一井，力求及泉。
讀書猶如遊觀，萬壑爭流，必有主脈，能把持神理所在，其他次要自能融會貫通。
每日讀背誦之書十頁，看涉獵之書六十頁。
三、讀書要“專”
讀書不“二”，“窮經必專一經，不可泛騖。”讀書一部未完，決不換他部，此為不易之道。經則專守一經，史則專熟一代。讀一人之書，則目見、耳聞、天地之間無別書也。
四、讀書要“耐”
一句不通，不看下句；今日不適，明日再讀；今年不精，明年再讀。
五、讀書四“到”
眼到、心到、手到、口到。
手到、口到猶為重要，讀書時圈點評註，是最有效的讀書方法之一，可幫助記憶；讀文以聲調為本。劉大《論文偶記》曰：學者求神氣而得之於音節，求音節而得之於字句。爛熟後，我之神氣，即古人之神氣，古人之音節，都在我喉吻間。
六、讀書須“看、溫、習、思”
以上四點必須並行。看書宜求速，不多閱則太陋；溫舊書宜求熟，不背誦則易忘。習字宜有恆，不善則如身之無衣，山之無木；作文宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之跛不能行，四者缺一不可。看、溫偏重於知識方面，而習、思則偏重於技術方面，前者重博，後者重專。精讀之書不妨“約”，瀏覽之書無懼多。
林語堂：論讀書
讀書本是一種心靈的活動，向來算為清高。“萬般皆下品，惟有讀書高。”所以讀書向稱為雅事樂事。但是現在雅事樂事已經不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學位，在男為娶美女，在女為嫁賢婿；或為做老爺，踢屁股；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言；或為寫訃聞，做賀聯；或為當文牘，抄帳簿；或為做相士，佔八卦；或為做塾師，騙小孩……諸如此類，都是借讀書之名，取利祿之實，皆非讀書本旨。亦有人拿父母的錢，上大學，跑百米，拿一塊大銀盾回家，在我是看不起的，因為這似乎亦非讀書的本旨。讀書本旨湮沒於求名利之心中，可悲。可惜現在也一樣。
今日所談，亦非指學堂中的讀書，亦非指讀教授所指定的功課，在學校讀書有四不可。
（一） 所讀非書。學校專讀教科書，而教科書並不是真正的書。今日大學畢業的人所讀的書極其有限。然而讀一部《小說概論》，到底不如讀《三國》、《水滸》；讀一部歷史教科書，不如讀《史記》。（二）無書可讀。因為圖書館存書不多，可讀的書極有限。（三） 不許讀書。因為在課室看書，有犯校規，例所不許。倘是一人自晨至晚上課，則等於自晨至晚被監禁起來，不許讀書。（四）書讀不好。因為處處受訓導處干涉，毛孔骨節，皆不爽快。且學校所教非慎思明辨之學，乃記問之學。記問之學不足為人師，《禮記》早已說過。書上怎樣說，你便怎樣答，一字不錯，叫做記問之學。倘是你能猜中教員心中要你如何答法，照樣答出，便得一百分，於是沾沾自喜，自以為西洋歷史你知道一百分，其實西洋歷史你何嘗知道百分之一。學堂所以非注重記問之學不可，是因為便於考試。如拿破崙生卒年月，形容詞共有幾種，這些不必用頭腦，只需強記，然學校考試極其便當，差一年可扣一分；然而事實上於學問無補，你們的教員，也都記不得。要用時自可在百科全書上去查。又如羅馬帝國之亡，有三大原因，書上這樣講，你們照樣記，然而事實上問題極複雜。有人說羅馬帝國之亡，是亡於蚊子（傳佈寒熱瘧），這是書上所無的。
今日所談的是自由的看書讀書：無論是在校，離校，做教員，做學生，做商人，做政客，有閒必讀書。這種的讀書，得以開茅塞，除鄙見，得新知，增學問，廣識見，養性靈。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種俗見俗聞所蔽，毛孔骨節，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。並且要時時讀書，不然便會鄙吝復萌，頑見俗見生滿身上，一人的落伍、迂腐、冬烘，就是不肯時時讀書所致。所以讀書的意義，是使人較虛心，較通達，不固陋，不偏執。一人在世上，對於學問是這樣的：幼時認為什麼都不懂，大學時自認為什麼都懂，畢業後才知道什麼都不懂，中年又以為什麼都懂，到晚年才覺悟一切都不懂。大學生自以為心理學他也念過，歷史地理他亦念過，經濟科學也都念過，世界文學藝術聲光化電，他也念過，所以什麼都懂。畢業以後，人家問他國際聯盟在哪裡？他說“我書上未念過”，人家又問法西斯蒂在意大利如何？他也說“我書上未念過”，所以覺得什麼都不懂。到了中年，許多人娶妻生子，造洋樓，有身份，做名流，戴眼鏡，留鬍子，拿洋棍，沾沾自喜，那時他的世界已經固定了：女人放胸是不道德，剪髮亦不道德，社會主義就是共產黨，讀《馬氏文通》是反動，節制生育是亡種逆天，提倡白話是亡國之先兆，《孝經》是孔子寫的，大禹必有其人……意見非常之多而且確定不移，所以又是什麼都懂。其實是此種人久不讀書，鄙吝復萌所致。此種人不可與之深談。但亦有常讀書的人，老當益壯，其思想每每比青年急進，就是能時時讀書所以心靈不曾化石，變為古董。
讀書的主旨在於排脫俗氣。黃山谷謂人不讀書便語言無味，面目可憎。須知世上語言無味面目可憎的人很多，不但商界政界如此，學府中亦頗多此種人。然語言無味，面目可憎在在官僚商賈亦無妨，在讀書人是不合理的。所謂面目可憎，不可作面孔不漂亮解，因為並非不能奉承人家，排出笑臉，所以“可憎”；脅肩諂媚，面孔漂亮，便是“可愛”。若欲求美男子小白臉，儘可於跑狗場、跳舞場，及政府衙門中求之。有漂亮面孔，說漂亮話的政客，未必便面貌不可憎。
讀書與面孔漂亮沒有關係，因為書籍並不是雪花膏，讀了便會增加你的容輝。所以面目可憎不可憎，在你如何看法。有人看美人專看臉蛋，凡有鵝臉柳眉皓齒朱唇都叫美人。但是識趣的人如李笠翁看美人專看風韻，笠翁所謂三分容貌有姿態等於六七分，六七分容貌乏姿態等於三四分。有人面目平常，然而談起話來，使你覺得可愛；也有滿臉脂粉的摩登伽，洋囡囡，做花瓶，做客廳裝飾甚好，但一與交談，風韻全無，便覺得索然無味。黃山谷所謂面目可憎不可憎亦只是指讀書人之議論風采說法。若《浮生六記》中的芸，雖非西施面目，並且前齒微露，我卻覺得是中國第一美人。男子也是如此看法。章太炎臉孔雖不漂亮，王國維雖有一條辮子，但是他們是有風韻的，不是語言無味面目可憎的，簡直可認為可愛。亦有漂亮政客，做武人的兔子姨太太，說話雖然漂亮，聽了卻令人作嘔三日。
至於語言無味（著重“味”字），那全看你所讀的是什麼書及讀書的方法。讀書讀出味來，語言自然有味，語言有味，做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世，亦讀不出什麼味兒來，那是因為讀不合的書，及不得其讀法。讀書須先知味。這味字，是讀書的關鍵。所謂味，是不可捉摸的，一人有一人胃口，各不相同，所好的味亦異，所以必先知其所好，始能讀出味來。有人自幼嚼書本，老大不能通一經，便是食古不化勉強讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書，所不好之書可讓他人讀之，這是知味的讀法。若必強讀，消化不來，必生疳積胃滯諸病。
口之於味，不可強同，不能因我之所嗜好以強人。先生不能以其所好強學生去讀，父親亦不得以其所好強兒子去讀。所以書不可強讀，強讀必無效，反而有害，這是讀書之第一義。有愚人請人開一張必讀書目，硬著頭皮咬著牙根去讀，殊不知讀書須求氣質相合。人之氣質各有不同，英人俗語所謂“在一人吃來是補品，在他人吃來是毒質”（One’s meat is another’s poison）。因為聽說某書是名著，因為要做通人，硬著頭皮去讀，結果必毫無所得。過後思之，如做一場噩夢。甚至終身視讀書為畏途，提起書名來便頭痛。蕭伯納說許多英國人終身不看莎士比亞，就是因為幼年塾師強迫背誦種下的惡果。許多人離校以後，終身不再看詩，不看歷史，亦是旨趣未到學校迫其必修所致。
所以讀書不可勉強，因為學問思想是慢慢懷胎滋長出來的。其滋長自有滋長的道理，如草木之榮枯，河流之轉向，各有其自然之勢。逆勢必無成就。樹木的南枝遮蔭，自會向北枝發展，否則枯槁以待斃。河流遇了磯石懸崖，也會轉向，不是硬衝，只要順勢流下，總有流入東海之一日。世上無人人必讀之書，只有在某時某地某種心境下不得不讀之書。有你所應讀，我所萬不可讀，有此時可讀，彼時不可讀。即使有必讀之書，亦決非此時此刻所必讀。見解未到，必不可讀，思想發育程度未到，亦不可讀。孔子說五十可以學《易》，便是說四十五歲時尚不可讀《易經》。劉知幾少讀古文《尚書》，捱打亦讀不來，後聽同學讀《左傳》，甚好之，求授《左傳》，乃易成誦。《莊子》本是必讀之書，然假使讀《莊子》覺得索然無味，只好放棄，過了幾年再讀，對《莊子》感覺興味，然後讀《莊子》。對馬克思感覺興味，然後讀馬克思。
且同一本書，同一作者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之後，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會。或是與其人絕交之後，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道，所以凡是好書都值得重讀的。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。譬如我此時重讀Lamb的論文，比幼時所讀全然不同，幼時雖覺其文章有趣，沒有真正魂靈的接觸，未深知 其文之佳境所在。一人背癰，再去讀范增的傳，始覺趣味。或是叫許欽文在獄中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。
由是可知讀書有兩方面，一是作者，一是讀者。程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者；亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。所以讀書必以氣質相近，而凡人讀書必找一位同調的先賢，一位氣質與你相近的作家，作為老師。這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄，莊子亦好，荀子亦好，蘇東坡亦好，程伊川亦好。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到思想相近之作家，找到文學上之情人必胸中感覺萬分痛快，而靈魂上發生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。George Eliot（喬治.愛略特）自敘讀《盧梭自傳》，如觸電一般。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。因為氣質性靈相近，所以樂此不疲，流連忘返；流連忘返，始終可深入，深入後，然後如受春風化雨之賜，欣欣向榮，學業大進。誰是氣質與你相近的先賢，只有你知道，也無需人家指導，更無人能勉強，你找到這樣一位作家，自會一見如故。蘇東坡初讀《莊子》，如有胸中久積的話，被他說出，袁中郎夜讀徐文長詩，叫喚起來，叫復讀，讀復叫，便是此理。這與“一見傾心”之性愛（love at first sight）同一道理。你遇到這樣的作家，自會恨相見太晚。一人必有一人中意的作家，各人自己去找去。找到了文學上的愛人，他自會有魔力吸引你，而你也樂自為所吸，甚至聲音相貌，一顰一笑，亦漸與相似。這樣浸潤其中，自然獲益不少，將來年事漸長，厭此情人，再找別的情人，到了經過兩三個情人，或是四五個情人，大概你自己也已受了薰陶不淺，思想已經成熟，自己也就成了一位作家。若找不到情人，東覽西閱，所讀的未必能沁入魂靈深處，便是逢場作戲。逢場作戲，不會有心得，學問不會有成就。
知道情人滋味便知道苦學二字是騙人的話。學者每為“苦學”或“困學”二字所誤。讀書成名的人，只有樂，沒有苦。據說古人讀書有追月法，刺股法，及丫頭監讀法，其實都是很笨。讀書無興味，昏昏欲睡，始拿錐子在股上刺一下，這是愚不可當。一人書本排在面前，有中外賢人向你說極精彩的話，尚且想睡覺，便應當去睡覺，刺股亦無益。叫丫頭陪讀，等打盹時喚醒你，已是下流，亦應去睡覺，不應讀書。而且此法極不衛生。不睡覺，只有讀壞身體，不會讀出書的精彩來。若已讀出書的精彩來，便不想睡覺，故無丫頭喚醒之必要。刻苦耐勞，淬礪奮勉是應該的，但不應視讀書為苦。視讀書為苦，第一著已走了錯路。天下讀書成名的人皆以讀書為樂；汝以為苦，彼卻沉湎以為至樂。必如一人打麻將，或如人挾妓冶遊，流連忘返，寢食俱廢，始讀出書來。以我所知國文好的學生，都是偷看幾百萬言的《三國》、《水滸》而來，決不是一學年讀五六十頁文選，國文會讀好的。試問在偷讀《三國》、《水滸》的人，讀書有什麼苦處？何嘗算頁數？好學的人，於書無所不窺，窺就是偷看。於書無所不偷看的人，大概學會成名。
有人讀書必裝腔作勢，或嫌板凳太硬，或嫌光線太弱，這就是讀書未入門，未覺興味所致。有人做不出文章，怪房間冷，怪蚊子多，怪稿紙發光，怪馬路上電車聲音太嘈雜，其實都是因為文思不來，寫一句，停一句。一人不好讀書，總有種種理由。“春天不是讀書天，夏日炎炎最好眠，等到秋來冬又至，不如等待到來年。”其實讀書是四季咸宜。所謂“書淫”之人，無論何時何地可讀書皆手不釋卷，這樣才成讀書人樣子。顧千里裸體讀經，便是一例，即使暑氣炎熱，至非裸體不可，亦要讀經。歐陽修在馬上廁上皆可做文章，因為文思一來，非做不可，非必正襟危坐明窗淨几才可做文章。一人要讀書，則澡堂、馬路、洋車上、廁上、圖書館、理髮室，皆可讀。
讀書須有膽識，有眼光，有毅力。膽識二字拆不開，要有識，必敢有自己意見，即使一時與前人不同亦不妨。前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。人心之不同如其面，要腳踏實地，不可捨己從人。詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，各人要憑良知，讀其所好，然後所謂好，說得好的理由出來。或某名人文集，眾人所稱而你獨惡之，則或系汝自己學力見識未到，或果然汝是而人非。學力未到，等過幾年再讀若學力已到而汝是人非，則將來必發現與汝同情之人。劉知幾少時讀前後漢書，怪前書不應有《古今人表》，後書宜為更始立紀，當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，後來偏偏發現張衡、范曄等，持見與之相同，此乃劉知幾之讀書膽識。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解，是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落入圈套，滿口濫調，一知半解，似是而非。
“論讀書的意義”
1、讀書的類型
中國知名歷史學家易中天曾說過，讀書可分為謀生和謀心兩種：謀生的讀書時從小學一直讀到大學，為的是找個工作，這不是真正的讀書；而謀心的讀書時為了心靈的寄託和安慰，這才是真正的讀書。
2、讀書的作用
讀書是一條正路，它能幫助我們用知識武裝頭腦，開闊我們的視野，增加我們的見識，提高我們的學識，幫助我們找到解決問題的方法和鑰匙，使我們有資本到社會上進行闖蕩。
讀書可以使人自信，因為它能給人以力量；讀書可以使人堅強，因為它能給人以勇氣；讀書可以使人成熟，因為它能人以知識。
3、讀書的方法
一代大儒曾國藩曾說，蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則斷不甘為下流；有識則知學問無盡，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆斷無不成之事。此三者缺一不可。
因此，我們必須深刻了解和掌握讀書的類型、讀書的作用和讀書的方法，才能幫助自己日有所進，學有所成。
叔本華論讀書的境界
叔本華說：“當一個沒有精神生活的人，一旦停止為實際生活操勞，就會被立刻打回原形，被不堪忍受的無聊包圍”。
人是靠思想站起來的，個人的認知升級，社會的繁榮進步，不是因為掌握了某種技能，而是因為汲取了優秀的思想。
書，是人類思想最龐大的載體，打開一本好書，就打開了一扇通往真知的大門。無數先哲終其一生的經驗與智慧，都被濃縮在字裡行間。
但他還說：我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重複他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕鬆，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可藉以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反覆領悟的東西。他人的思想就像夾別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的衣衫。
一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關係，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬於我們。
最後，自己的觀點：對我來說，讀書最重要的是讓我成為一個不負自己、不負父母、不負人民、不負黨、不負偉大時代，精神積極、人格健全的合格公民。讓我看到，歷史上太多人機關算盡太聰明，唯有真誠和善良永遠具有打動人心的力量。古代女人大多不識字，但是大多知道10個字“易得無價寶，難得有情郎”。外在的美只能取悅於人的眼睛，內在的美卻能感染人的靈魂；顏值是有保質期的，氣質卻沒有；腹有詩書氣自華；美於別人，並不高貴，真正的高貴，是美於昨天的自己。讓我遠離沒有演技的小鮮肉，喜歡藝術家和追求成為藝術家的真正的明星。今天的閱讀還有新時代帶來的便利，優秀的影視音作品，打動人心的演講視頻，聽書都大大豐富和提高了閱讀的效率，有心人在埋頭閱讀，而你呢？
如果你努力了15年還不成功的話，其實可能你自己都沒意識到已經成功了，你養成了閱讀的習慣，擁有健康的身體，別人是富不過三代，你的家庭因為你的以身作則變成三代必富 ！你覺得，自己15年的努力白費了嗎？即使所有人都認為你是在浪費時間，只要你樂在其中，那就不是真正的浪費時間！
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